岱山人部落

“南山人”这称谓，像我或比之我年轻些的人，以为是对海边专事捕鱼晒盐的人的统称。其实，正确的应该是“岱山人”。只是奉贤金山本地方言之故，呼成“南山人”。再说也不是因捕鱼晒盐才有此叫法。我之称其为部落，因为相对于本地人来说，他们是客边人，且居住得也较集中，婚丧喜事一般不与外人通，其风俗习惯，也与当地大异之故。但最主要的是，他们大多来自亦属舟山群岛的岱山。

据当地岱山人的后代介绍，奉贤的柘林、金山海涯一带的岱山人，一种说法是：当年捕鱼遇狂风，渔船被打散，幸存者依托着几片船板漂流过来的。另一种说法是：以前有一对夫妻，卷着破席，挑着箩筐逃难过来的。不过我始终怀疑。如果是渔船遇难，则不可能带家携口，再说妇女是不得上船的，遇险则妇女并不在此例，其部落何以繁焉？如果是逃难至此，岱山是一小岛，无论是取道宁波还是隔海从对面直航过来，都得坐船。如取道宁波，则要绕过杭州湾，实在不近。当然也有这种可能，就像孤岛上的外来物种，海龟候鸟，转徙漂流几千公里，最后找到落脚生根的地方，繁衍生息。而上面的情形其几率应是很小的了。

人一般都有恋故土的习性，当然吉普赛人大概例外。如果在一个地方能日出而作，日落而息，过着羲皇上人的日子，谁还愿外出奔波？当年的岱山人，一定是在本地遭灾，无计生存，才漂洋过海沦落到奉贤、金山一带海隅的。正如毛虫的突围一般，那棵树上的毛虫或者不搞计划生育以至于同类太多，一树之叶难以维系；或者遇了暴风雨，从枝头被打落下来，于是就寻找另一棵树一般。如果看官是岱山人的后裔，请不要迁怒于我，以为我是贬低岱山人。其实论血统，我的细胞里也有着岱山人的稀薄基因——那是后面要说到的。

当然，这是我无端的猜疑，不过近乎真实的情况还是有史可稽的。

柘林、海涯那边的岱山人，最早是在道光、咸丰年间迁徙来的。那原因确出自人祸与天灾，才使我的先人们（班荆道故写来，无意间我自己也归入到那部落，并称“我的先人”了）背井离乡。开始时，人丁不旺的，主要以姓刘、姚、沈、冯、毛的居多。不像现在的外来人口，先是落脚在城乡接合部，经过这二十来年的进化，到如今已渗透到城乡的许多领域，并大有唱主角之势。而当年的岱山人远没那么幸运，海塘内的良田、毛田都有所主，只有陆地与海湾的连接处，有大片的不毛之地。说不毛也是不确的，其实上面有毛，而且丰茂得很，那就是大片的芦苇塘、秧草地。因为不宜栽种，长年荒芜着，成了鱼蟹的乐园，候鸟迁徙的中转站，也成了强盗土匪的藏匿之所。

那里本地人称之“夹塘”，取义其在两个海塘之间。正是这“夹塘”接住了最初飘零着的岱山人的脚。

《奉贤盐政志》上有一首歌谣：“土筑灶，破草棚，烂泥墙。三根毛竹搭个棚，既当椽子又当梁，一家老少挨时光。”由此可见岱山人日子的艰难了。起初，他们所赖以谋生的行当，不是晒盐就是出海捕鱼。

晒盐是一种很苦的职业，虽然书上有“吴盐如花较雪白”的诗句赞美这一带盐的品位质量，其实盐民的生活没有一点诗意，倒是经历着无尽的煎熬，像岁月沉淀下来的苦卤。从刮泥、挑泥、挑卤到卖盐，长年累月，整个程序都离不开扁担，所以那盐民，无论男女，背几乎都是微驼着的。盐碱地上不宜种植塘内的稻麦等五谷，但正适宜种植山芋。那里长出的山芋，不仅个大饱满，而且上口腻甜起沙，特香。每到农历十月间，那些岱山的妇女，挑起大箩筐，走上十几里路，与当地的农民交换米面。那些妇女，难得见年轻漂亮的，而是清一色的土布大襟夹袄，肥大宽松的长裤，脚踝处用布条束着裤管，这样挑担干活会麻利些。无论老幼，都拖着一根齐腰的长辫，辫梢扎着红头绳。在本地人看来，就有些怪，因为当地只有大姑娘才拖一根长辫，一旦出了阁，开了脸，辫子往往绞除。所以，若看到一个上了年纪的妇女，仍留着枯瘦的辫子，会觉得怪怪的，那一定是“海头人”了（这是对岱山人的另一种称呼）。抑或她们身后还跟着七八岁的男孩，剃个刘海头，后脑勺留一绺头发，也扎成细黄的小辫。那大人与孩子的脸面，一律的赤绛色，皮下透出山芋茎脉的纹理，那定是海风与紫外线的杰作了。这很容易使人联想起“儿童菜色妇鸠形”的悯农诗句了。

这样的买卖多半是在阳光照射不那么热烈的春冬，那时海水的密度低，晒盐则不易结晶，那些妇女孩子才得空出来。其间，她们还卖“花麻”（其实就是书称的“虾酱”），或盐渍蟛蜞。那“花麻”是她们的男人涉入齐腰深的海水，用网兜推来，带回家后剔除杂质，用小石磨碾成的。那蟛蜞是孩子们在海滩的湿地里挖来的。当然，如果是夏天，就可以免却挖的麻烦。傍晚一阵雨过，蟛蜞洞被淹了，蟛蜞都来到滩涂上，用马灯一照，满滩满坂的，只要奋力拾取便是。一个晚上下来，会逮着满满的一木桶。那盐渍蟛蜞的味道很鲜美，人吃起来像树熊吃蚂蚱似的，“啧啧”有声。那“花麻”是炖蛋吃的，舀上一调羹“花麻”，敲两个鸡蛋，搅拌成糊状，趁煮饭时在蛋搁上一放，等到饭熟了，那“花麻”炖蛋也已香气四溢了。

我的曾祖母抑或高祖母，就是“夹塘”内的海头人，论亲虽在五服之内，但毕竟是远亲了，除非婚丧嫁娶，一般也少有走动。在我小时候，曾跟祖母去过一两回。记得那是矮小的茅房，门前是浅浅的港漕，水是浑浊的，两滩尽是芦苇。弹涂鱼、蟛蜞在泥潭间满爬。倘是冬天，因为水浅，能见着鲻鱼在薄冰下一动不动地晒太阳。还有一位辈分比我祖母还高的老妇人，我叫她太太，好像也留着辫子，不过那辫子是银色的，像小人书上画的长毛。

也许是我家已好长时间没有女孩子了，所以我小时候是男扮女装的，穿的也是母亲小时候的侧襟衣。那老人误以为我是女孩，问道：“那小娘婢几岁了？长得圆脸大耳的。”祖母忙跟她解释说是男孩。她有些纳闷，何至于将男孩假扮成“小娘婢”呢？那时的岱山人都重男轻女。那“小娘婢”的称呼，在本地人则是骂人的话，而在岱山人却是对未出嫁的女孩的昵称。

岱山人好客，饭菜上来了，满满的一桌尽是海货。因为招待客人，所以没有山芋、香瓜之类，而是掺着高粱的米饭。我知道那米一定是用山芋换来的。那老太太边夹菜往我碗里送，边不停地说：“菜五角，饭七角。”我想，大概她们那里粮食紧张，所以菜只要五角，而饭倒要七角。回家的路上把我的想法说给祖母，祖母说：“你错了。那是岱山话，不是指‘五角’、‘七角’，而是说‘菜没有’，‘饭吃饱’。”关于那远房亲戚的记忆，除此外，就记得她们晾晒的山芋干很好吃。以后就再也没吃到过。

岱山人在我们那儿，算得上是少数人口了。所以他们很团结，讲义气。许是严酷的生活使然，他们的性格豪爽而彪悍，敢打斗。据史书记载，民国二十六年农历十月初三，日本鬼子在柘林沿海登陆，烧杀抢掠奸淫妇女。岱山人自发奋起反抗，机智地杀死侵略者多人。那反抗虽遭镇压，但其不屈于侵略者的豪气永载史册。

如今，晒盐的场铺没有了，捕捞的小舢板没有了。昔日岱山人居住的地方，经过一代代岱山人的努力，处处流淌着现代文明的韵律。他们与本地人通婚结亲，早已融入到当地的风俗习惯中。相互交流，再也不会闹“菜五角，饭七角”的误会了。

我的朋友刘大，是岱山人的后裔，在他身上再也找不到传统的岱山人的驼背的踪影了。一米八的个头，人帅气得像NBA明星科比，舞跳得全区第一。只是那豪爽与正义感还遗传着。

由此想到，我们汉民族是个大家庭，操不同口音，有不同习俗，乃至于不同的民族，不再是闭塞的部落，而是在交流融汇中，在时代的浪潮里建设家乡，创造着文明的和谐社会。

2010年1月7日于枕曲斋