文如其人的关系，就如同人与言的关系。言是人心里所想的表达，而言又通过文来表达，文如其人是希望言文一致，达到言行统一的意思，孔孟之道要求文人修身齐家治国平天下，所谓的修身更多是指个人的品行，要求人要学会养性，要学会保持品德和文品的一致。然而，事实证明真正做到文如其人的人是极少的。
钱先生的思辨能力是比较强的，他在看问题的时候经常会从正反两方面来看，这也得益于他对西方辩证法的研究。对于“文如其人”的观点，钱先生并不是特别认同。他觉得，从正面来看的话，文章并不一定要能够体现作者的品行，就像是吴处厚所说的那样“文章纯古，不害为邪。文章艳丽，不害为正”。文章质朴并不妨碍他为邪人，文章艳丽也并不影响他是正人。魏叔子曾说过，大奸大恶的人也能作出让人叹为观止的文章。譬如奸臣魏忠贤，他是奸党，是邪人，但是他的《铃山堂集》却被称“晚节冰霜”，奸人做正文，因此文如其人的表达有时并不能称为是一种正确的说法。
在钱先生看来，文章写得纯正古雅，不见得本人就是正人君子，文章写得绮艳华丽，也不能证明作者一定是个轻浮的人。从这点来看，钱先生不太赞同“文如其人”是很有道理的。千百年来，人们已经对作品和作者的评断产生了混淆，在作文与做人的标准上也产生了混淆。人们不能只根据作品或者作者的话就断定他是个什么样的人，而是要在“行间字外”求得真相。另外，我们要懂得在判断文章的时候，理解清楚真假的定义。如果我们真的按照“文如其人”的标准来判断的话，那么作者一定要对自己写过的东西有亲身经历才行。倘若这样理解的话，那么写《水浒传》的作者一定得是个绿林大盗，《西游记》的作者不是神仙就该是妖怪了。杨绛先生曾说过：“创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火发出的光；没有火就没有光，但光照所及，远远超过火点儿的大小。”因此，想象和虚构的东西一定要和真实、现实区分开来，人们也不能以此为依据进行判断。
钱先生特别赞同孔子的一句话：人心比山川还要深险，了解起来难于知天。时间尚且有春夏秋冬昼夜之分，人的情感却深深掩盖在外表下面，不容易分辨出来。人都有两面性，都有复杂性。文章中呈现出来的作者和真实的作者未必一致，有的时候甚至恰好相反。
另外，“文如其人”这种说法也有一定的道理，因为文字的格调、境界总是和作者的气质和性情相接近，很多的时候表现为作者的自然流露。
钱先生在谈到“文如其人”时，提到了《吕氏春秋》中“六戚四隐”“八观六验”的观人之法。其意思就是，要真正了解一个人，要先看他和父母兄弟妻子如何相处，再看他在新交、故友、居处、邻里中的表现。除此之外，还要看他通达、高贵、富有、穷困的时候都会有什么表现，看他爱好什么，从学习中得到什么，是否言行一致，喜怒哀乐、恐惧、痛苦时，是否还能坚守自己的志向。掌握了这些，才能算是真正透彻地了解了一个人，而非简单地从对方的文字和言辞上判断这个人的为人善恶，德行善美。
正人可以作邪文，邪人也可以作正文。在钱先生看来，如果一定要通过文章看出作者为人的话，就需要看出作者在字里行间隐藏的东西。性情狷狂的人，写出的文章不可能完全澄澈淡泊；性格豪迈的人，也不会写出谨严的作品，所以说“文如其人，在此不在彼”。