《诗词曲赋文·〔双调〕蟾宫曲》原文与赏析

薛昂夫

一

甚神仙久占岩桥，一局楸枰，满耳松涛。引得樵夫，旁观不觉，晋换了唐朝。斧柄儿虽云烂却，裤腰儿难保坚牢。王母蟠桃，三千岁开花，总是虚谣。

二

懒朝元石上围棋，问仙子何争，樵叟忘归。洞锁青霞，斧柯已烂，局势犹迷。恰滚滚桑田浪起，又飘飘沧海尘飞。恰待持杯，酒未沾唇，日又平西。

六朝时梁朝任昉《述异记》中说：“信安郡石室山，晋时王质伐木，至见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去?’质起，视斧柯烂尽。既归，无复时人。”薛昂夫的这两首散曲即本此事。第一首前8句叙王质遇仙事，后3句叙王母仙桃并点出神仙事的“虚谣”。其中最关紧要的是“斧柄儿虽云烂却，裤腰儿难保坚牢”两句。王质看神仙下了一会儿棋，不知不觉中斧柄儿就已腐烂了，真是“山中一日，世上千年”。然而，斧柄是木的，木已腐烂，难道那“裤腰儿”还可保全吗?可见王质遇仙事的不可信。从而使叙说神仙转到否定神仙，所以这两句为此首散曲圜转的枢纽。第二首前6句仍写王质遇仙事。后5句写人间。其中“恰滚滚桑田浪起，又飘飘沧海尘飞”如同前一首的“斧柄儿”两句一样，也起着枢纽的作用。从神仙世界写到人间的变化，反映了薛昂夫对宇宙和人生的思索。宇宙在永不停息地变化，神人处其中，也在永不停息地变化，而人世沧桑，尤其令人叹息。基于这种认识，所以薛昂夫一生不热中富贵，而寄至味于淡泊。这虽有看破红尘的消极一面，但也是对当时社会现实的一种批判。

这两首散曲在写作技巧方面亦有共同之处。

其一，两首散曲都将神仙和凡人结合起来写。时间无穷无尽，空间无边无垠，在这无穷无尽、无边无垠的时空中，神仙是那么悠闲自得，而人生却如此忙碌短暂，写仙即是写人，写人即是写仙，互相映衬。作者将其对宇宙和人生的辩证思维酿造出悠闲婉转的美学境界。其二，第一首前3句为一层，而以“甚”字开头，领出神仙。第二层亦以3句为俦，而将“引得”二字居首，引出王质事。“斧柄”二句为枢纽，则有 “虽云”、“难保”相呼应。末3句为一层，“总是虚谣”统摄全曲，且与开头的 “甚”字遥相呼应。第二首与第一首类似。前3句为一层，靠一“问” 字问出来。四、五、六句为一层，有“已”、“犹”相呼应。七、八句亦为枢纽而“恰”、“又”钩连。末3句 “恰待”、“酒未”、“日又”贯串而下，时间线索十分分明。且“日又”二字复与曲首的 “懒”字意脉遥续。可见，这两首散曲都是前半部3句一层次，中间两句转折，末三句又一层次。真是层层相因、顾盼映衬、流转均匀、词彩畅达。赵孟頫在 《松雪斋文集》 中称薛昂夫散曲 “流丽闲婉”，于此二首中可见一斑。