《诗词曲赋文·偕友游普照寺》原文与赏析

沈桂清

我辈何多幸，名山作比邻。

同游山下寺，俱是画中人。

佛殿松筛月，云门石界尘。

如逢菊林隐，相与叩迷津。

这首五言律诗，是清人沈桂清陪同他的朋友游览普照寺时写下的。首联“我辈何多幸，名山作比邻”，诗人以无比豪迈的气概喊出了与名山作邻甚感幸运的心声，以坦率，直爽的性格向读者披露了自己的情怀，令人感到有一股喜悦的巨流溢于言表，富于一种气势美。此句中的“名山”指泰山。泰山，又名东岳，位于我国东部，它以“擎天捧日”之姿，“拔地通天”之势，独尊于五岳，驰名于中外，吸引着古今中外无数游人前来游赏。诗人沈桂清在游泰山之后，竟从河北宛平举家南迁，“筑别墅于岱麓”，所以诗中有 “名山作比邻”之句，这就更见诗人喜爱泰山之情非同一般人。

颔联“同游山下寺，俱是画中人，”委婉含蓄地写尽了 “山下寺” 的美景，令人遐思飞驰。山下寺即普照寺，始建于六朝，故又名 “六朝古刹”。它位于泰山之阳的凌汉峰下，周围峰峦环抱，溪水潺潺，佛寺依山层递而建，苍松翠柏掩映其上，是一组完整的佛教寺院古建筑群。但诗人并没有从正面直接描写这些美景，诗人独运匠心，先虚写了一笔，即把这些美景统统比之为画。风景如“画”，这是多么富有诗意的字眼，而普照寺的游人自然也就变成了 “画中人”。透过“画中人”三个字，读者不难相象到： 普照寺的青松绿竹、悦耳鸟鸣、潺潺流水……，读者可以充分发挥自己的想象力去设想普照寺的风景之美。

当读者徜徉、陶醉于美丽的景色中时，诗人却勒住了读者思想骏马的缰绳，令读者仔细地欣赏 “佛殿松筛月，云门石界尘”这几个特写镜头。佛殿指普照寺的正殿——大雄宝殿。大雄宝殿的后面有一古老松树，相传六朝时所植，史称六朝松，古松粗大雄壮，无数长枝盘曲四伸，宛如巨大的华盖，覆压在大雄宝殿上。它枝繁叶茂，疏密相间，就像一个撒空的筛网，每值皓月当空，月光透过网孔，洒下细碎的银斑，状如筛月，流光投地，静谧中似有声可闻，令人心驰神荡，别有妙趣。古今诗文咏月者甚多，但唯有 “筛月”二字格外新奇别致，最能道出此景之妙。“云门石界尘”是指寺南半里路旁的 “云门”“界尘”两块刻石。“云门”是佛家语，指云门宗。云门宗系佛教禅宗五家之一，五代文偃创立，因住韶州云门山 (今广东乳源县北)光泰禅院，故名，其说教方式云门三句。据 《五灯会元》卷十五： 云门宗祖文偃曰：“我有三句语，示汝诸人，一句 ‘函盖乾坤’，一句 ‘截断众流’，一句 ‘随波逐浪’。若辩得出，有参学分; 若辩不出，长安路上辊辊地。”第一句大意说天地万物皆“真如”所显;第二句大意说不应用语言文字把握真如，而应于内心顿悟; 第三句大意说对参学者应因机说法。该宗将此三句比做“云门剑”，意谓掌握其含意，即可求得解脱。诗僧元玉将“云门” 二字刻石于寺南，意谓禅之所在。“界尘”即红尘之界，佛家把色、声、香、味、触、法，称为 “六尘”，把眼、耳、鼻、舌、身、意叫做六根，并认为 “六尘” 是 “六根”派生的，佛家把所谓 “六根洁静” 的叫做 “一尘不染”，佛教徒修行，就是要排除任何欲念，弃绝七情六欲，保持心地洁静，跳出红尘，达到一尘不染，因此，立“界尘”之石于此，实则标示出这里是佛界与尘世的分界线。“云门石界尘”一句，诗人虽没有直接描写奇妙的景色，但却使前面所描写的美丽景色倏然披上了一层神秘的宗教色彩，使读者对这里的明山秀水油然升起一股虔敬之情。最后一联 “如逢菊林隐，相与叩迷津”，则写出了诗人对佛家高僧的企羡之情，同时也隐含了几分自况的意味。菊林隐，指清初的名僧元玉。元玉，字祖珍，号古公，广陵崇川人。康熙初年，居泰山普照寺。元玉学识渊博，又好养菊，岩阿种菊皆遍，命曰菊圃，有咏菊诗百余首，故号“菊林隐”。诗人沈桂清生活在清末，与元玉相隔数百年，却要“相与叩迷津”，可见这是祈望之词，但这恰恰表现了诗人对菊林隐的崇拜之情。诗人迁家于岱麓，同“名山作比邻”，不但使自己变成了“画中人”，而且还可以向菊林隐这样的高僧“叩迷津”，这难道不是一大幸运吗?全诗至此结束，首尾呼应，特别是最后一联，虽没有直接写景，但却给人一种地灵人杰的感觉，使读者感到普照寺不但景美，而且人更美。