是真学问，才有受用
梁先生语录：
什么才是学问？学问就是能将眼前的道理、材料，系统化、深刻化。更扼要的说，就是“学问贵能得要”，能“得要”才算学问。
梁先生认为，判定一种学问究竟有受用还是没有受用，关键看这种学问能不能解决问题。具体地说，就是如果所学所得解决不了现实问题，就不能说这种学问有受用。“所以没有问题，因为他学问已经通了。”从反面来看，所以有问题，就是因为学问没有学通。也就是说，没有收获真正的学问。
那么究竟什么样的学问才算是真正的学问？梁先生认为，知道很多，学识很渊博，并不算真正的学问。真正的学问是“得要”了的学问。所谓“得要”，主要有两层意思：
第一，“能从许多东西中简而约之成为几个简单的要点，甚或只几个名词……在他口若不说时，心中只有一个或几个简单的意思；将这一个或几个意思变化起来，就让人家看着觉得无穷无尽”。
有人说：“罗素让我喜欢，是因为西方哲学在他笔下变成八卦一样容易读的东西。”这就是真正有学问的人，纵然其思想可能很深奥，然而他却能化繁为简，化难为易，让深不可测的理论变成通俗易懂的东西。而其本身，能用极为简单的词语概括已得的或者是自己的学问。
第二，“得要”的表现是能够有效地学以致用。也就是说，“学问可以完全归自己运用”，在相关的问题面前，能有效地运用自己所得的学问解决问题。而不是只学，不问得，更不问用；也不是只学，有得，却无用。
只有有学、有得，并且有用，才算是真正的“得要”，否则，就将出现“十八般武艺都学会了，可是等到打仗对敌却应付不了，跑回来搬请老师”的笑话。
从中，我们可知，是真学问，才有受用，否则，就只能走马观花罢了，即便读的书再多，知道的理论再高深，也不过是空洞的，没有实际意义的。换句话说，学能自知还不够，最好能让别人也知，这是其一；其二，学要致用才算是真正的有学问，才算是真正的学问。二者缺一，便算不得有真学问，自然而然，也是不受用的。
既然如此，那么，学习或研究中，我们要从何获得真学问呢？对此，梁先生的建议是：在自己这一方面能从许多东西中简而约之掌握几个简单的要点，甚或只几个名词，就已够了。
要达到这样的境界，就要如梁先生一样有主见，发现问题；“肯用心思”去解决问题。这样一来，才能融会贯通，才能思而有得，才能以简驭繁，才能深入浅出。
因为真正的学问是需要我们自己用心去消化的。而所学也难以有所得，更主要的是，难以学以致用。
《菜根谭》中说：“读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。”它所要表达的意思是：读圣贤书如果不能领会圣贤的真义，那不过是书本的奴隶；当官的人如果不知道体恤百姓，那就如同穿着君子衣冠的强盗；做学问的人不懂得身体力行，那不过是夸夸其谈而已；建功立业者不想着布施德行，其功业也不过如眼前花，一瞬而逝。从中，学以致用的重要性也可见一斑。
据说福州大中寺里有个老和尚，他有三位弟子。这三个弟子都刚从外面修行回来。一个弟子在都城习得诗文，一个弟子从诸长者处学得经论，只有第三个弟子说自己什么也没学到。
老和尚见状，从此非常嫌弃他，将寺庙里的脏活、累活、杂活都交给他干。一天，这个弟子在澡堂一边帮老和尚擦背，一边说，“庙虽好，可庙里的佛不行。”老和尚回过头来看了弟子一眼，他接着说，“佛虽然不行，可是还有光。”
一天，老和尚在窗下默诵经文，这时一只野蜂想飞出去，没头没脑地乱撞纸窗。第三个弟子见此情形，便说：“房子这么大，有门洞开，不从空处出，偏撞纸窗，白费力气。”并立即挥手作一偈道：“不肯出空门，投窗是大痴，百年钻故纸，何时才出头。”
老和尚一听，拍手叫好。说：“你小子所言，另有一番气度，一定逢得名师，快快道来。”于是，这位弟子把自己在百丈和尚门下修行悟道的经历讲了一遍。老和尚心生羞愧地说道：“老僧到这般年岁才识到禅宗真诀啊！”
故事中老和尚之所以心生羞愧，就是因为他一直埋首于故纸堆，不能消化自己所学之道，更不能将所学之道学以致用。
学习或研究中，我们要看到真学问的价值，也要探索真学问得来的途径，还要懂得珍惜时间，用心积累学问，更要懂得将所学得的学问或自己悟出的学问致力于解决实在的问题，这样才能真正体现“真学问，才有受用”的道理。
所以说，要拥有真正的学问，不仅需要因学而得，也要将所得灵活地运用起来。而要实现运用自如的目标，就必须将学后的所得及时地消化，否则，“虽有一车兵器而不能用”，这是不可取的。真学问是“老僧虽只寸铁，便能杀人”的出神入化，这也正是真学问有受用的具体表现。而这，也正是梁先生的独特之处。