因为有主见，所以有学问
梁先生语录：
对一个问题肯用心思，便对这问题自然有了主见，亦即是在自家有判别……大约自此以后乃可算会读书了。
世上“被人牵着鼻子走”的大有人在。这些人，可能是在为人处世的过程中，容易遵从别人的意思；也可能是在读书治学中，“拾人牙慧”，尽信书，人云亦云，从来都没有自己的见解，即便有，也不敢大胆地假设，去质疑。而为学、治学若如此，是难以有所建树的。终其一生，只能在别人的影子下“说三道四”，不会有创新，难有自家之言。
求学的过程中，若想学而有成，有所建树，这是应当为我们所规避的现象。换句话说，我们要“站在巨人的肩膀上，看得更远”，而不能站在巨人站过的地方原地踏步。要知道，伟人、哲人的观点未必都是对的，我们要敢于质疑。比如亚里士多德与托勒密的“地心说”，人们曾认为是宇宙的真理，最终在哥白尼的质疑下，才有了今天正确的认识——日心说。
若是在为学的过程中，没有自己的主见，就容易沦为别人的思想傀儡。当然，这不是说，我们不能参考别人的观点，更不能拒绝接纳别人的思想，相反，我们应当在参考甚至是接纳的基础上，提出自己的见解。俗话说，仁者见仁，智者见智。世上不可能有两片完全相同的叶子。思想也一样。有想法就要敢于说出来，有问题就要敢于提出来，不要怕被嘲笑，被质疑，几乎所有真知最初都是被人嘲讽的。但是，这也不是说天马行空才是为学之道。相反，我们既要敢于大胆地假设，更要小心地去求证。而这一过程实现的前提，就是有自己的主见。如此一来，才会不断地获求支撑自己的观点的知识，另辟蹊径，寻找到论证自己的观点的别样的角度。而这最终得到的，不就是自己的学问吗？
梁先生说：“胸无主见的人无论对于什么议论都点头，人家这样说他承认不错，人家那样说他亦相信有理。”依此来看，不论是在生活中，还是在为学中，没有主见的人，就像墙头茅草，随风倒。这对于要“成一家之言”，有所建树的人来说，是致命的打击。只有依从自己的主见去思考、学习的人，才能“站如松，坐如钟”，风雨侵袭也不倒。而这也正是真正成就自己学问者的独特之处。
梁先生说自己最大的乐趣是思考问题。从某种程度上说，这是梁先生为学、治学中有主见的表现。正因为在学问上他是个有主见的人，所以他总能“感觉出旁人意见与我两样”。用梁先生自己的话来说：“要自己有了主见，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得发觉得前后左右都有种种与我意见不同的人在。”这样一来，才会有解决问题与矛盾的想法。而最终谋求到的解决方法，正是自己的所得与所获。
梁先生将学问解释为“学着认识问题”。综上所述，其观点之独特，不难体会。正是在有主见的前提下，我们才会“学着认识问题”，进而解决问题，获得专属于自己的思想，“成一家之言”。
所以说，因为有主见，所以有学问。
试问，若是梁先生在自学中不能坚持自己的主见，他能成就自己非凡的学问吗？答案皎如天日。因为若是只看到一大堆的道理，却从来看不到问题，这样囫囵吞枣一番，即便吃下去的再多，个中滋味，也浑然不知。
因此，不论从哪个角度来看，要有学问，都必须先有自己的主见。
而主见从何而来呢？梁先生认为，肯用心思，才会有主见。这里的肯用心思，当然离不开勤奋的学习与用心的思考。这样一来，才能出现专属于自己的灵感，才能有独特的视角与思维。梁先生让自己变成一个有主见的人的方式便是肯用心思，因为“自家有判别”。比如，对于宇宙，梁先生将它看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”。在哲学思考上，能提出这样与众不同的观点，还在于梁先生肯用心思。
因此，不论是为学，还是治学，要成就自己的学问，我们都必须有自己的主见。这样一来，就能如梁先生所言，“此后看书听话乃能得益”“学然后知不足”“由浅入深便能以简驭繁”“旁人得失长短一望而知”“自己说出话来精巧透辟”。
所以说，不论是求学，还是为学、治学，都应当坚持“因为有主见，所以有学问”的原则，学而思，思而学，终将成就自我。