人生诗意纳万象 胸怀无涯感春秋
——读白玮先生《砚耕塘诗稿》
◎刘珊珊
读过白玮先生的古体诗集《砚耕塘诗稿》已有月余，却迟迟没有落笔，只因诗稿题材广博，风骨俊朗，感人悟物境界豁达深远，用词酌句清丽雅致、情感深婉，唯恐自己才疏之质，有损先生宏大之作。然而，每每读起，欲罢不能，反复吟诵，慨叹万千、受益良多。慕先生之才情，佩先生之心性，感先生之道义，体先生之觉思，心内澎湃，溢欲言表，才无法不惴惴而抒小意。
《砚耕塘诗稿》可以说，带给我们一种全新的阅读体验。古朴的装帧，每册首篇的书法诠释，似乎还未入诗，便已嗅到了文韵墨香。先生深谙中国传统文化，300余篇诗文以宫、商、角、徵、羽划分，溯五声之源，究五音之色，配以四季、五方、五行之说。正如他在自序中提到：“诗人托物言志，借景抒情。风格气质亦如五声之性各不同……故依宫商角徵羽之行，为诗作分门别类，当属情理之中。”令人耳目一新。
朱光潜先生在《诗论》中说：“像艺术一样，诗是人生世相的返照。人生世相本来是混整的，常住永在而又变动不居的。诗并不能把这漠无边际的混整体抄袭过来，或是像柏拉图所说的‘模仿’过来。诗对于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有创造，必有作者的性格和情趣的浸润渗透。”我想，这里讲述了两层含义，诗浸润了诗人的情感与品性，同时，是诗人对于人生世相的洞见、剪裁和创造。在《砚耕塘诗稿》中，我们无疑读到了先生广阔而丰厚的生活经历与文雅、放达的人生姿态和情怀。
诗意人生
“诗言志”，诗歌是表达人的内心情感的。然而，情感从何处而来？“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”（艾青）白玮先生的诗作源于生活，且将诗情、诗意融于生活。他的诗中充满了对现实生活的点滴描述，对过去的追思记忆，对玩石、酌酒、品茗、赋诗等个人喜好的评点，对遍访名山大川的游历感悟，对家人的亲情，对朋友、同事的友爱，甚至是对于宠物的关怀……生活中的一切，万象包罗，都成为先生诗歌的题材，都能激发先生内心的情愫，真正做到了无一事不可入诗。同时，《诗稿》中的语句也将这些写“入”的情景、事物，描摹、书画而“出”。在这一“入”一“出”间，以诗为媒介，将生活跃然纸上，如现眼前，也显示出一种无穷的且意味深长的美。
诗稿中先生写真求实，追求传神的艺术境界。作品《少年生活素描》中写道：“好亲不如近邻在，互相扶持爱不悔。楼上送米热饺子，常去对门喝喝水。钥匙放在邻居家，上学放学自己回。……一楼风趣莊老伯，种花种草种玫瑰。隔着篱笆唠家常，好与家父斗斗嘴。挚爱亲朋李耀顺，刷浆油漆一回回。身手敏捷赛飞猱，酒量不大每每醉。二楼慈祥杨大娘，快人快语刀子嘴。帮助带大白颖妹，四朵金花挑门楣。”先生以白描的手法，抓住每位邻居的特征，使人物栩栩如生；用朴素、练达的文字真实再现了邻里间日常的生活情态，具有非常强烈的画面感。诗篇全文使读者仿佛置身于那时那地，穿行于当年的叔伯邻里之间，音容在侧。
对于至亲，先生更是不吝笔墨，从祖辈至儿侄，将血脉传承的点滴生活也注入笔端，文词时而如水般纯净柔润，时而如火般浓烈激昂，句句爱溢，字字情深。《宫声篇》里收录《敬外祖父》《敬外祖母》《大舅七十华诞感怀》等14首亲情诗；《商声篇》里收录《缅怀父亲》《爱妈妈》等16首歌咏父母的诗作；《角声篇》里收录《贺爱妻丽云四十九寿诞》《示儿》等13首赠予妻儿妹侄的诗作。其中，先生对于父亲的“如涓思念”，催人泪下。“最是生死两相隔，驾鹤西游归无期”；“睹物犹想天伦乐，思人那堪寸断肠”；“捶胸无泪惊天宇，顿足有声动琴台。檀香三支肝胆碎，淡菊两束用心裁。旧家故舍人安在，声声叩门声声哀。”（《父亲十年祭八首》）在《缅怀父亲》中，先生哀陈了十个最伤痛、最是怀念父亲的时刻，却将“一切埋心里”，誓言要“坚强去生活”，悲恸与坚忍同现其中，以告慰父亲。诗稿中，先生以“风之缕”“雨之滴”“山之隅”“海之汐”“雨中伞”“御寒衣”“开山斧”“拓荒犁”（《母爱》）等60个比喻来讴歌母爱之伟大、绵长，无所期与“不言报”，真情感天动地，一颗赤子之心，令人赞叹不已。
再者如《瓷都印象》《古玩市场》《郊行》《在路上》《放生记》《月夜独坐》《黄土高原纪行》等寻常之事，如呼如吸般自然地流于纸上，一一呈现在诗中。“收藏乐趣非收藏，摩肩接踵逛市场。沙里淘金靠运气，拨云见日凭眼光。把玩陈设皆成趣，学者百姓任徜徉。抚今追昔乐无际，纵横五千好时光（《古玩市场》）。”先生把兴趣融入生活，将生活又融入诗意。胡风曾说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在深厚的生活土壤中，这一理论也正与先生之论有着异曲同工之妙。《诗稿》后记中尾句也如是说：“如果热爱生活，人人都可以成为诗人。”
无涯胸怀
世人常云：有涯沧海，无涯胸怀。
诗歌是属于“情动于心而行于言”（《毛诗大序》）的艺术。“它是一个伟大心灵和伟大胸襟的想象，它用图画般的明确的感性表象去了解和创造观念和形象，显示出人类的最深刻、最普通的旨趣。”（黑格尔《美学》）诗歌以语言文字的物化形态荷载着诗人的心灵世界，是诗人感情的自然流露和精神境界的展示。在白玮先生的诗稿里，领略到的不单单是诗描生活、诗忆历史，更多的是诗抒胸怀、诗吟情意、诗歌使命、诗蕴禅趣，一句一行皆是包藏寰宇，吞吐天地之情怀。这情怀，也漫溢在他的生活与工作中，感染着周围的人与事，感染着读者，无边无垠。
先生之念时刻心系国家与民族。如《拜谒鲁艺旧址四首》《庆国庆》《南狱印象》《诗贺建国六十年》《庚寅新年》《泰州梅兰芳纪念馆纪念》《屈原恨》等诗篇，无论是直叙胸臆，还是怀古抒情，先生一颗赤诚之心都淋漓尽致地展现在我们面前。“感谢父母恩，身怀寸草心。忠义报祖国，孝悌馈亲人。小儿渐长大，俯首为人民。国盛家业兴，年年逢大运。”在《庚寅新年》中，先生述说着对家国父母的情意及对祖国昌盛的祝愿。“巴蜀罹难天地倾，血脉相牵同胞情。以沫相濡经风雨，共筑大爱写苍生（《国殇四首寄哲明教授》）。”诗里饱含对同胞的悲悯，对人民的大爱。“斯人一如梅兰颂，凌霜傲骨真英雄。贵妃醉酒亡国泪，梨园不了先生情（《泰州梅兰芳纪念馆纪念》）。”先生笔下虽写梅兰芳，却是以心同感其情，敬服其义。
先生之心崇尚文化，亦崇尚自然。《诗稿》中，先生写过许多临古地，思古人，忆陈事，体文化，抒己志的诗篇，或雄浑壮阔、或含蓄沉郁，借登高望远、咏叹史实来达到感慨兴衰、寄托心志、以古鉴今之目的，此类诗作也是我最喜欢的。“饕餮巨制方鼎尊，殷墟王陵湮小屯。扶犁侯村耕黍麦，卜辞揭示上古真。洹水北流不曾断，一脉文字万代存。”在《殷墟怀古》中，先生抒发了对中华文化及远祖先贤智慧的赞叹。“魏晋遗韵在标新，鹅池一飞敢入云。九曲流觞成大雅，二王书罢皆望尘。太宗生死兰亭序，百姓朝夕兰亭魂。对酒当歌花落去，唯有羲之旷古今。”《访绍兴兰亭偶拾》里，先生登临兰亭感怀“书圣”父子之成就旷古绝今。在《读三国》《再读三国》及《荆州行》三篇中，先生将“睿智三国仔细读”，再忆“把剑说天下，煮酒论英雄”的时代重塑，字里行间追怀古人，却处处显出豪情万丈。“天波府里心难平，如嘶战骑旌旗风。杨门忠烈成大义，太君笑傲敢出征。红颜一怒惊天地，男儿百战赴死生。英雄长眠莫惊扰，崇敬于心步屐轻。”《凭吊天波府》更是抒写了先生对杨家一门忠烈的歌颂与敬佩。
“登山则情满与山，观海则意溢于海（陆机《文赋》）。”《角声篇》和《徵声篇》里收录了许多先生对自然景、物的描写诗作，寄怀山水，“一切景语，皆情语也”（王国维）。“驱车羊湖沟，大地呈锦绣。秋山任点染，绿水恣意流。小桥抒胸臆，旷野去忧愁。枫丹醉辽阔，飘零亦风流。志同相扶持，道合是朋友。美景入画幅，豪情释杯酒。钟情万里路，相约再聚首”（《本溪羊湖沟画家村枫丹摄影纪行》）；“金顶佛光常伫立，路遇顽猴少留连。春风沉醉寄广宇，山河入怀赛酒仙”（《峨眉山》）等诗作，既有先生对自然景观之赞美，亦有先生的豪爽洒脱之性情融入其中。长篇咏物诗《候鸟》中写道：“候鸟是希望，永远在前方。候鸟是我师，执着不迷茫。我为候鸟歌，我为候鸟狂。大野天地间，主旨是飞翔。”古人作诗必会有自己的意象群落，借以搭建独特的审美景观，展现其与众不同的风采，如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”。先生则以对候鸟（另有胡杨等）的称颂，表达自己热爱自由，旷达奔放、搏激向上的情志。
先生之情及亲故及家园。亲情的诗作之前以谈及，这里说说友情。《诗稿》中贺寿、贺婚、赠友、送别、悼念之诗颇多，或喜或悲，不一而足。如“小巷灯稀闻酒香，宫二家传炒鸡忙。凤雏美味在德州，炊饼好吃非景阳。推杯深结天地情，换盏敢效刘关张。趣味相投真兄弟，矢志男儿走四方”（《赠吕乐》）;“秋深十月中，痛哭失张明。苍天少悲悯，泪眼向伶仃。谦谦书卷气，朗朗君子风。宽厚为人表，勤勉自躬行。秦晋修好合，夜雨结秋灯。此去不回首，音容入梦中。生死由天地，铭记兄弟情”（《悼张明》）。无论是情比桃园结义，还是生死相隔的感念，都是先生对亲朋故友的浓情厚谊，感染肺腑。
《故乡行十二首》中有云：“历久不能改，生死齐鲁根”“游子千里外，思乡日日心”“兄弟重聚首，感天动地心”“千杯难一醉，月潋听乡音”“沧海桑田事，不改是血亲”。先生的家乡有着故水溪边柳，有着“塞外雪迎春”，有着化不开的亲情，有着吹不散的乡魂，拳拳之心，铭刻此生。
先生之趣在茶、在石、在禅、在诗。先生爱好、趣味许多，品格、修为、思虑也多融于其中。品先生之诗，自然可见先生心性淡朴、善思、豪爽、禅悟。“茫茫人海里，何以能识君。茗茶存知己，论诗见精神。”《宽坐茶咏七首·识君》一首，让人颇觉似“海内存知己，天涯若比邻”之感。在《石之铭》中，先生写道：“我为石惬意，我为石一往。我以石为师，我尊石为上。石嵌我生活，相伴日夜长。石融我生命，相敬到天荒。”先生与石有缘、与石有情，融石如骨血，体味石中之真意。“禅音了无影，心曲不须弹”（《禅韵五首·心曲》）；“超然三界外，咸做自由人”（《与明月茶聚七首·童趣忆》）；“超然物我外，禅茶日日心”（《赠陈文南》）。先生之诗禅韵于文，处处有禅机，诗入化境、物我相合，可静品，可深思，可顿悟。说到论诗，先生写道：“何以炼诗文，浓淡贵尚真。虚华不入眼，我手写我心”（《与学仲谈诗五首》）；“好诗不须作，源自心头来。点染皆成趣，闳韵入襟怀”（《闳韵》）。我想，其诗作的境界可随心而生，随意而走，流畅自由，浑然天成。正如先生在《后记》中说的：“写诗是一件很自我的体验……诗是一种情绪，是一种感受，是一种体验，是一种投入，是一种升华，是一种超越。总之，读诗可以净化心灵，写诗可以装点心境，论诗可以陶冶情操。诗可以让人超乎寻常，是可以让人一览众山。”
写到这里，我不由自主地吟诵先生诗集中那些澎湃的诗句。于是，又拿起《砚耕塘诗稿》畅读起来，细细体味字里行间的诗意隽永、寓意深情，辨思人生、陶冶性情。
最后，以一首小词贺先生诗稿结集出版：
破阵子·读白玮先生《砚耕塘诗稿》
五音宫羽新奏，三百墨韵奇生。半展绢帛拈花语，遍踏山河携笔行。风雅颂今声。
莫言书生意气，仗剑可取功名。锦绣文章今古事，胸怀天下春秋情。句里见升平。