读史述九章并序

余读《史记》，有所感而述之。

【原文】

夷齐

二子让国，相将海隅。天人革命[1]，绝景[2]穷居。采薇高歌[3]，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。

箕子

去乡之感，犹有迟迟。矧伊[4]代谢，触物皆非。哀哀箕子，云胡能夷？狡童之歌[5]，凄矣其悲。

管鲍

知人未易，相知实难。淡美初交，利乖[6]岁寒[7]。管生称心，鲍叔必安。奇情双亮，令名[8]俱完[9]。

程杵

遗生良难，士为知己。望义如归，允伊二子[10]。程生挥剑[11]，惧兹馀耻。令德永闻，百代见纪[12]。

七十二弟子

恂恂[13]舞雩，莫曰匪贤。俱映日月，共飡[14]至言。恸由才[15]难，感为情牵。回也早夭，赐[16]独长年。

屈贾

进德修业，将以及时[17]。如彼稷契[18]，孰不愿之？嗟乎二贤，逢世多疑。候詹写志，感献辞[19]。

韩非

丰狐隐穴，以文自残[20]。君子失时，白首抱关[21]。巧行居灾[22]，忮辩[23]召患。哀矣韩生，竟死说难[24]。

鲁二儒[25]

易代随时，迷变则愚[26]。介介[27]若人，特为贞夫[28]。德不百年，污我诗书。逝然不顾，被褐幽居。

张长公

远哉长公，萧然何事？世路多端，皆为我异。敛辔朅来[29]，独养其志。寝迹穷年[30]，谁知斯意。

【注释】

[1]革命：改朝换代。《周易·革卦·彖传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”

[2]绝景：绝影，销声匿迹。

[3]采薇高歌：化用《史记·伯夷列传》引伯夷、叔齐《采薇歌》：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我适安归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”

[4]矧（shěn）：况且。伊：语助词。

[5]狡童之歌：化用《史记·宋微子世家》：“其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，……乃作《麦秀》之诗以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！’所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”

[6]乖：违逆，引申为冲突。

[7]岁寒：见《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

[8]令名：美名。

[9]完：完美。

[10]允：诚信。《诗经·小雅·车攻》：“允矣君子，展也大成。”

[11]程生挥剑：见《史记·赵世家》：“赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：‘昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。’赵武啼泣顿首固请，曰：‘武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！’程婴曰：‘不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。’遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。”

[12]纪：记载。

[13]恂（xún）恂：忠厚的样子。

[14]飡：通“餐”，意为品位。

[15]才：指颜回。

[16]赐：端木赐，指子贡。

[17]及时：见《周易·乾·文言》：“君子进德修业，欲及时也。”指赶上举用之时。

[18]稷契（xiè）：舜帝时两位贤臣。

[19]候詹写志，感献辞：见《楚辞·卜居》：“屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：‘余有所疑，愿因先生决之。’”此句犹言屈原明其志也。《鸟赋》：贾谊所作名篇。

[20]丰狐隐穴，以文自残：化用自《庄子·山木》：“夫丰狐、文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也……然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。”

[21]君子失时，白首抱关：意谓君子如果失去时机，到老只能屈居下位。抱关：指监门小吏。《史记·魏公子列传》：“魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：‘臣修身絜行数十年，终不以监门困故而受公子财。’公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。”

[22]巧行居灾：是句犹言，小聪明招致大灾祸。

[23]忮（zhì）辩：强词夺理。

[24]说难：一语双关：韩非著《说难》指出游说很危险，同时他死于游说。

[25]鲁二儒：汉高祖刘邦初定天下，叔孙通谏议定礼仪，于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：‘公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！’叔孙通笑曰：‘若真鄙儒也，不知时变。’”（《史记·刘敬叔孙通列传》）

[26]指叔孙通忘记节操，详见上注。

[27]介介：耿介，耿直。

[28]贞夫：志节坚贞之人。

[29]敛辔朅（qiè）来：意为辞官归隐。

[30]穷年：直到离世。

【译文】

我读《史记》，有所感悟而加以记述。

夷齐

伯夷、叔齐互相推让君位，相伴逃离至海滨。周武王顺天应人讨伐商纣，伯夷、叔齐匿迹于那里僻远穷困。采薇充饥而高歌，慷慨之中怀想黄帝虞舜。坚贞风骨凌驾于世俗之上，感奋鼓舞激励着懦弱之人。

箕子

离开家乡时的那种难言的感觉，尚且依恋不已。更何况是改朝换天，接触的事物总觉得都已不是旧日的模样。悲痛万分的箕子啊，说什么才能平息起伏不定的心情？感慨之下而作出狡童之歌，哀伤凄凉啊何其悲伤。

管鲍

了解别人并非容易，能够相知更是无比困难。初次交往平淡和美，利益相悖时如同经历严寒的考验但友情不变。只要管仲能得偿所愿，鲍叔牙定心安。珍奇的友情双双辉映，美好的名声一样完美。

程杵

舍弃生命的确很难，但士甘愿为知己者付出一切。向义而求视死如归，程婴和公孙杵臼二位就是这样的人。程婴挥剑自戮，害怕苟活成为以后的羞耻。美好的品德永远被传颂，千秋百代仍然在历史中闪耀。

七十二弟子

仲尼弟子谨恭地学习，没有说不是贤才的。高尚道德个个都辉映日月，一起参悟老师最好的教诲。孔子的悲伤来自人才难得，感悟总是被主观感情所牵制。可惜颜回早早夭折，只有子贡独享天年。

屈贾

增进道德水平学习知识，将用才智为时世所用。就像那古代的后稷与契，谁不希望像他们那样成为有作为的人？唉，两位贤才——屈原、贾谊，受尽世人的猜忌。屈原问卜詹尹以抒发心怀，而贾谊有感鹏鸟作赋嗟叹。

韩非

丰满的狐狸隐藏在山穴，因为皮毛美丽而遭受残害。君子生不遇时，到白头只能做个看门人。机智的行为容易招致灾祸，巧言善辩也能引来祸患。可悲啊韩生，最后竟然死于《说难》。

鲁二儒

改朝换代随时势变迁，糊里糊涂不断跟着变化就不免愚蠢了。孤介正直的像这两个人，特别是坚贞不改的男子汉。高尚的品德传承尚且不到百年，而污蔑我所捍卫的诗书。远远离开不回头张望，宁愿穿着粗布短衣隐居起来。

张长公

距今已然遥远啊长公，寂寞冷落到如此究竟为何事？世上道路有无数起点，都与我的志趣不相同。勒住缰绳辞去官职，独自涵养我的心志。隐藏踪迹渡尽岁月，谁能知道这其中的含意。

【赏析】

这是一组四言诗，风格、情感与《扇上画赞》相仿，作于公元420年，陶渊明五十六岁。不难看出，陶渊明是在借古写今阐述自己的亡国之悲。

本组诗内容上可以视作《史记》的读后感。陶氏读《史记》，多少有着相惜相怜的成分。

全组诗由远及近，分别讲述了伯夷与叔齐、箕子、管仲与鲍叔牙、程婴与公孙仵臼、孔子门人、屈原与贾谊、韩非子、鲁国儒生与张挚的故事。评价标准符合儒家的道德观。

首先讲述了伯夷与叔齐以王族之尊而隐居首阳山的故事，太史公在《伯夷列传》中感叹道：“或曰：天道无亲，常与善人。”而比之于颜回，又徒增一分感慨，突出了他们的凛然大义。陶渊明强调了他们因易代的愤然或超然的隐居：“天人革命”以后便“绝景穷居”。

第二首承接第一首。关于箕子，《史记》中记载他是商王帝乙的长子，纣王的庶兄，宋国的开国之君。“纣始为象箸，箕子叹曰：‘彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。”（《史记·宋微子世家》）

第三首诗，从管鲍之交，笔者读不出亡国之悲，不过笔者想到作者的一些朋友肯定投靠了新朝，于是作者对于友情的理解会有不同。

第四首《程杵》，讲述了一个悲壮的复仇故事，如果进一步解读，则是对于刘裕的讽刺——他不能像程婴与公孙杵臼一般效忠晋朝，“程生挥剑，惧兹馀耻”。

第五首《七十二弟子》，讲述了他心中的儒家氛围，有“风乎舞雩”的场景，有学生们“共飡至言”的思想交锋。最后交代了颜回早夭，子贡长寿。

第六首《屈贾》，则抒发了自己郁郁不得志的感情。借舜帝时的两位贤臣后稷（传说是周朝的先祖）与契来比喻屈原、贾谊两位贤臣。而“候詹写志，感鹏献辞”，则分别指屈原的《怀沙》（也是屈原的绝笔）与贾谊的《鸟赋》。（fú）鸟，可以理解为猫头鹰，古人视为不祥之物。这两篇文章不算很短，都有幽忧之思。

第七首诗讲述了韩非子的生平。在《史记·老子韩非列传》中，先是原文引用了《说难》，继而讲述了李斯如何戕害同门，虽未提及老庄，但“巧行居灾，忮辩召患”颇有老庄思想。

第八首则写到两位恪守气节的儒生。借古讽今，打了攀附刘宋王朝的人的脸。

最后一首表达了陶渊明的归隐之情。令笔者想到《离骚》的“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”等诗句。可以说，陶渊明很洒脱地秉承了孔子的“道不行，乘桴浮于海”，渴慕上古时期的淳朴之风。