自祭文

【原文】

岁惟丁卯[1]，律中无射[2]。天寒夜长，风气萧索。鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅[3]。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞[4]以嘉蔬，荐以清酌。候[5]颜已冥，聆音愈漠[6]。呜呼哀哉！茫茫大块[7]，悠悠高旻[8]。是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫。箪瓢屡罄，絺綌冬陈[9]。含欢谷汲[10]，行歌负薪。翳翳柴门，事我宵晨[11]。春秋代谢，有务中园。载耘载耔[12]，逎育逎繁。欣以素牍[13]，和以七弦[14]。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡馀劳，心有常闲。乐天委分[15]，以至百年[16]。惟此百年，夫人爱之。惧彼无成，愒[17]日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁[18]？捽兀[19]穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷[20]？余今斯化[21]，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁。从老得终，奚所复恋！寒暑逾迈[22]，亡既异存[23]。外姻[24]晨来，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅[25]我行，萧萧墓门。奢耻宋臣[26]，俭笑王孙[27]。廓兮已灭，慨焉已遐。不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌[28]。人生实难，死如之何[29]？呜呼哀哉！

【注释】

[1]丁卯：公元427年。

[2]无射：代指农历九月。《礼记·月令》：“季秋之月……律中无射。”季秋之月即农历九月。

[3]是句犹言陶渊明自觉大限将至。

[4]羞：进献。

[5]候：眼看着。是句犹言眼看着相貌愈发模糊。

[6]漠：远，引申为低微。

[7]大块：大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”

[8]旻（mín）：天。

[9]絺（chī），细葛布。綌（xì）：粗葛布。《诗经·邶风·绿衣》：“絺兮兮，凄其以风。”

[10]谷汲：从谷中汲水。

[11]宵晨：意为由早至晚。

[12]耘：除草。耔：培土。

[13]素牍：代指书。

[14]七弦：指琴。

[15]乐天委分：乐天知命。

[16]百年：一生。

[17]愒（kài）：贪恋。

[18]涅：染着。緇：黑。《论语·阳货》：“不曰白乎？涅而不缁。”

[19]捽（zuó）兀：挺拔的样子。

[20]畴：发语词。罔眷：无所眷恋。

[21]化：死去。

[22]愈迈：渐进。

[23]亡既异存：死既然不同于生。

[24]外姻：女方家属。

[25]窅（yǎo）窅：幽深的样子。

[26]宋臣：有两解，一指春秋时宋国司马桓魋；二指刘宋王朝的新臣。

[27]王孙：指主张裸葬的杨王孙。

[28]歌：歌颂。

[29]如之何：如何。

【译文】

时间停留在丁卯年九月。天寒夜长，北风和寒气逼人，天地一片萧条冷落。大雁向南飞去，草木枯黄凋落。陶先生我将要辞别这旅居的地方，永远回到自己本来的居处。朋友可怜同情我的悲惨，今晚一道来祭奠路神送我的亡灵远行。用新鲜的果蔬进献给我的亡魂，用清洌的酒敬我的灵魄。等待自己的容颜已经模糊不清，聆听我的声音越来越遥远而微弱。呜呼！痛苦啊！

茫茫大荒悠悠高苍，您创造了生生不息的万物，我也能够降生为人。自从我成为一个人，遭遇厄运家境贫困，饭筐水瓢里常常空空如也，简陋的葛麻夏衣冬季还穿在身上。我仍怀着欢快的心情跑去山谷中取水，背着沉重的柴木边走边唱。昏暗的关着的柴门中，不分晚上和清晨我忙碌不停。春天秋天季节更替，总是劳作在田园中。又是耕耘又是培土，又是育苗又是分枝。欣喜地捧起装订简陋的书，配合着弹起琴弦。冬天曝晒太阳，夏天在清泉中洗去尘土。不遗余力地辛勤耕作，心里总是悠闲放松。顺应天道的安排任由命运的支配，以至于度过一生。那么人人爱生命，担心那些岁月里无所成就，格外珍惜时光。活着被时人所珍爱，死了也被后人所追思。可叹我独独曾是另类，与众不同。我不以受到荣宠为自己的荣耀，污浊的社会怎能把我染黑？挺拔傲立在走投无路的时刻，饮酒赋诗。我认清时运懂得命格，心地坦荡能无所惦念。我今日这样化为尘土，可以说没有遗憾。我已到了老年，身体仍依恋着安逸的退隐的生活。随着年老得到平静的离世，又有什么值得留恋的！寒来暑往一天天过去，死已经是另一种形式的生。亲戚们清晨来吊唁，好友们连夜来奔丧。将我埋葬在荒野之中，以安慰我的灵魂。幽深的黑暗中我踯躅前行，萧瑟的墓门前，我羞耻于宋国那样奢侈的墓葬，可笑汉代杨王孙那过于简陋的墓葬。墓地空阔一切尘埃落定，叹惜我的灵魂已经远逝。既不筑造高坟，也不在墓旁种树，时光于是流逝而去。既矜贵生前的美誉，谁还会看重死后的颂歌呢？人生实在艰难，死又怎么样呢？呜呼哀哉！

【赏析】

本文作于公元427年，应该是作者意识到大限将至，所以写下这篇和天地对话的《自祭文》。本文冷静而不失温情地剖析了自己的生平，仿若讲述一个和自己毫无关联的人。联系作于同一时间的《拟挽歌辞》，不难想见，作者正从自我的樊笼中得以解脱。

这篇文章是作者的绝笔之一，如果说《拟挽歌辞》是天，反映了陶氏的精神高度，那么这篇《自祭文》是地，反映的是作者的精神深度。

这篇四言韵文，开头渲染了作者（预知）死亡的时间：“天寒夜长，风气萧索。鸿雁于征，草木黄落”，显示出一派肃杀的景象。这不仅昭示着他生命终止的时间，更是描画出他一生的最后一笔苍凉。

继而，作者庄严地向天地宣告：“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”而“故人凄其相悲，同祖行于今夕”，描写近乎庄严的场景，以生之渺小衬托了死之伟岸。

“羞以嘉蔬，荐以清酌”，让读者联想到“但恨在世时，饮酒不得足”（《拟挽歌辞·其一》）与“在昔无酒饮，今但湛空觞”（《拟挽歌辞·其二》）。不过“候颜已冥，聆音愈漠”，自己看不明也听不清。作者看着自己的容颜（不是对着镜子）而更加模糊；聆听自己的声音，而愈发微弱。可见把自己作为一个逐渐消解的客体去审视。

作者冷静而清醒地分析自己的经历与内心。“茫茫大块，悠悠高旻。是生万物，余得为人”。一方面自己天生地养，有了配得上三才天地人的精神高度与威严；另一方面在世俗生活中，自己“逢运之贫”。的确，从物质与政治环境上来说，陶渊明的一生几乎都在走下坡路，直至写下《乞食》。不过作者在临终之际依然乐观，他“含欢谷汲，行歌负薪。翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园。载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡馀劳，心有常闲。乐天委分，以至百年”。没有丝毫对于死亡的惶恐和疑惑。

陶潜面对死亡很豁达。这首诗作于农历九月，已是秋天，但作者描写的场景却是万物生长，欣欣向荣，俨然一派春季盎然的景象。这仿佛不是绝笔，而是对生命即将重新开始的期待。

“嗟我独迈，曾是异兹”，陶渊明不是那么执着于生前之功与身后之名。无欲无求这应该是他此刻的真实心境。他“性本爱丘山”，他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，作者希望的，是怀着庄严的隐逸的心态归于天地之间。

作者总结了自己一生（“嗟我独迈，……亡既异存”），“余今斯化，可以无恨”，而这句话也令笔者感喟良久。而“寿涉百龄，身慕肥遁。从老得终，奚所复恋！”是对自我在形而下状态的消解。

“余今斯化，可以无恨”中的“化”，可以解读为“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神三首》）的“化”，更可以理解为自我消融。

下面想象安葬自己的场景，没有《招魂》的伤感，没有《大招》的凶险，有的仅仅是一份肃杀而具有儒家意义下庄严的场景。

儒家注重慎终追远，而“奢耻宋臣，俭笑王孙”暗示了儒家合于中庸之道的礼葬；“匪贵前誉，孰重后歌”表明了孔子般的达观与不畏世俗的评价。面对死亡，陶渊明心情近乎坦然。

在文末的“人生实难，死如之何”里，作者似乎还是落于有情的窠臼。所以本文可视为作者物理生命的终止与精神生命的绽放，或升华。

全文通过面对死亡，总结了自己的一生，想象自己的葬礼，庄严地完成了对于儒家的依止。全文过渡自然，庄重而肃穆。