与子俨等疏

【原文】

告俨、俟、份、佚、佟[1]：天地赋命[2]，生必有死。自古圣贤，谁独能免？子夏有言曰：“死生有命，富贵在天。”[3]四友[4]之人，亲受音旨[5]。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请[6]故耶？吾年过五十，而穷苦荼毒，每以家弊[7]，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己[8]，必贻俗患。俛辞世[9]，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言[10]，败絮自拥，何惭儿子[11]。此既一事矣。但恨邻靡二仲[12]，室无莱妇[13]，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人[14]。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好[15]疏。缅求[16]在昔，眇然[17]如何！疾患以来，渐就衰损。亲旧不遗[18]，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言。然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义[19]。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆[20]道旧，遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颖川韩元长[21]，汉末名士。身处卿佐，八十而终。兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春[22]，晋时操行人也。七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”[23]虽不能尔，至心[24]尚之。汝其慎哉！吾复何言。

【注释】

[1]俨、俟、份（bīn）、佚、佟：陶渊明的五个儿子。

[2]赋命：给予生命。

[3]见《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

[4]四友：据《孔丛子》记载，颜回、子贡、子张、子路为孔子四友。

[5]音旨：要义。

[6]外请：即分外期求。

[7]弊：贫寒。

[8]为己：为自己。

[9]俛：同黾（mǐn）勉。俛辞世，指努力不与社会同流合污。

[10]见《后汉书·列女传》：“初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾至，投耒而归，见令狐子，沮怍不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而后言曰：‘吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。’妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭儿女子乎！”霸屈起而笑曰：“有是哉！”遂共终身隐遁。”

[11]是句是说自己没有资格说儿子们的缺点。

[12]靡：无。二仲：求仲，羊仲。

[13]《高士传》：“王曰：‘守国之政，孤愿烦先生。’老莱子曰：‘诺。’王去，其妻樵还，曰：‘子许之乎？’老莱曰：‘然。’妻曰：‘妾闻之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”投其畚而去。老莱子亦随其妻，至于江南而止。”莱妇：老莱子之妻。

[14]羲皇上人：羲皇之前的人民。古人朴素地认为，越是先民就越是纯粹。

[15]好（hǎo）：很。

[16]缅：怀念。求：期望。

[17]眇然：渺然。

[18]不遗：没有嫌弃。

[19]见注【3】。

[20]班荆：铺满树枝。

[21]韩元长：名融，字元长。《后汉书·韩韶传》：“子融，字元长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至太仆。年七十卒。”

[22]济北汜（fàn）稚春：济州北部的汜稚春，是晋代一位品德高尚的人。他家累计七代没有分家，共有财产，但全家人没有有意见的。

[23]语出《诗经·小雅·车舝》，后史迁《孔子世家》中有言：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”

[24]至心：至诚之心。

【译文】

告知俨、俟、份、佚、佟几个孩子：天地赋予生命，有生就必定有死。自古而今圣贤之中，谁能单单免除死亡呢？子夏曾说过：“生死由命运决定，富贵由老天安排。”颜回、子贡、子张、子路等人的学生，亲耳听过孔子的教诲。子夏发表这样的言论，难道不是因为走投无路和扬名显达不可妄自追求，长寿与夭折永远不可能在命运之外求得的缘故吗？我已经活了超过五十岁，而穷苦潦倒备受煎熬，常常因为家里无法言说的苦难，不得不四处奔走求告。我性格刚强才能笨拙，与诸多事物多有不合。自己思量作为我这个人那样下去必会在俗世留下祸患。于是我努力摆脱世俗事务不与他们同流合污，这样使你们从小就过着饥寒交迫的生活。我曾感喟于孺仲贤妻的话，破棉袄包裹着自己，又何必因为儿子不如别人而羞惭呢？这已经是一个道理了。我只遗憾没有求仲、羊仲二位那样的邻居，家中没有像老莱子的妻子那样的妇女，抱着这等的苦心，实在是内心很惭愧。我年少时曾学习弹琴、读书写字，偶尔喜欢悠闲清静，打开书卷如有收获，便高兴得忘记了吃饭。看到树木交错荫蔽，应时的候鸟不同的鸣声，我也欢心愉悦十分高兴。我常常说：五六月里，在朝北的窗下躺着，遇着凉风一阵一阵地吹过，便自认为是伏羲氏这样的人了。我的思想浅薄，见识稀少，认为这样的愿景可以保持下去。时光成功地逝去，投机讨巧的本领还是远离我。缅怀追求过去的那种生活，渺茫得连一点希望也没有！自从生病以来，我的身体逐渐接近衰老消减。亲戚朋友们不抛弃，常常用药物石剂给我医治，我担心自己的寿命将有限了。你们一群孩子年纪幼小，家中贫苦，常常担负打柴挑水的劳动，什么时候才能不用干这些粗活呢？思虑这些事在我的心上，我又能说什么呢。可是你们兄弟几人虽然不是一母所生，应当想着普天下的人都是兄弟的道理。鲍叔和管仲瓜分钱财时，互不猜忌；归生和伍举久别重逢，在路边铺上荆条就坐下畅叙旧情，于是才使得管仲凭失败者走向成功者，伍举在逃亡的经历后回国立下功劳。他们尚且能够做到这样，何况你们是同一父亲的人呢！颖川的韩元长，是汉末的名士，身居卿佐的位置，八十岁时离世。兄弟在一起居住，直到年老掉光牙齿。济北的汜稚春，是个晋代有操行的人，他家累世七代共同拥有财产，全家无人有怨恨的表现。《诗经》说：“敬仰古人的道德则像敬仰高山，对古人的高尚行为要努力效法和遵行。”虽然我们不能达到那样高的境界，至诚之心要崇尚他们的美德和高行。你们一定要谨慎做人啊！我又有什么话好说呢。

【赏析】

本文作于公元415年，陶渊明五十一岁。其时作者疟疾发作，弟弟妹妹都先他而逝，好友刘遗民也在这一年过世，所以在给五个儿子的所谓遗言里，陶渊明愧疚地写下“俛辞世，使汝等幼而饥寒”的句子。

这篇《与子俨等疏》的核心内容主要是交代——或希望——五子同心。

作者首先表明了对于死亡的坦荡：“天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁独能免？”再引用《论语》中子夏的话：“死生有命，富贵在天。”阐发近乎宿命论般的观点：人的穷窘和富贵不可以强求，寿夭亦是命定。

然后过渡到自己的生平，并表达了对儿子们的歉疚，自己已经五十多岁了，少年穷苦，性格刚强，做事不为他人考虑。感慨自己没有善邻贤妻鼓励自己的隐逸生活，提醒自己己所不欲勿施于人的道理。于是“抱兹苦心，良独内愧”。

接着写到自己对于官场中所谓的人际关系深感厌恶，自从疟疾缠身，遂有“缅求在昔，眇然如何”之叹，所幸的是亲朋好友还想着自己，但“自恐大分将有限也”，自己怕是时日无多。

于是对儿子们担心道：你们什么时候才能不从事苦力劳作呢？好好努力吧，兄弟同心，其利断金。

最后化用《史记·孔子世家》中引用的《诗经》章节结尾：“高山仰止，景行行止。”再度表达了希望自己，同时也希望孩子们，对于生命高度的崇敬与追寻。