〔原文〕
假乐君子，(齐假作嘉。)
显显令德。(齐显作宪。)
宜民宜人。
受禄于天。
保右命之。(齐右作佑。)
自天申之。
(子、德，之部。人、天、命、申，真部。)
千禄百福，
子孙千亿。
穆穆皇皇，(齐皇作煌。)
宜君宜王。
不愆不忘，(齐愆作骞。)
率由旧章。
(福、亿，之部。皇、王、忘、章，阳部。)
威仪抑抑，
德音秩秩。
无怨无恶，
率由群匹。(齐群作仇。)
受福无疆，
四方之纲。
(抑、秩、匹，脂部。疆、纲，阳部。)
之纲之纪，
燕及朋友。
百辟卿士，
媚于天子。
不解于位，
民之攸塈。(鲁塈作呬。)
(纪、友、士、子、位、塈，脂部。)
〔译文〕
周王令人崇敬，品德高尚心地光明。能用贤臣安抚庶民，从天神那里接受了福禄。保佑他，又受命他，上帝一再申明。
千禄百福一齐降临，子孙满堂难以计数。堂堂正正光明磊落，为君当王都很相称。不犯过错不忘本，遵循先王的典章制度。
仪表堂堂，政令清明。没有怨与恨，依靠群臣辅弼。承受无尽的福禄，四方万国都遵行王命。
周王君临天下，大宴宾客朋友。诸侯卿士都来赴宴，纷纷敬酒表达对天子的爱戴。忠于职守从不惰怠，万民归附，国泰民安。
〔评介〕
《假乐》，全诗四章，章六句。是一首赞美“君子”的诗。这里的“君子”，有人说是指周成王，有人说是周王。《毛诗序》说：“《假乐》，嘉成王也。”《辞海》(文学分册)：同意此说，并认为“在赞美之中兼有规戒之意。”朱熹“疑此即公尸之所以答《凫鹥》者也。”即认为《凫鹥》是飨公尸所歌的乐辞，以此为公尸的回答。高亨以为“是一首为周王颂德祝福的诗。”(《诗经今注》)《凫鹥》所写，章章皆有祝颂之语，似不必再有“回答”之作。从本篇“宜民宜人”，“宜君宜王”和“百辟卿士，媚于天子”等语来看，这里的“君子”当指周王朝的最高统治者，至于是武王还是成王则未明指，也无确指的迹象根据，故以“周王”之说为近是。
这是一首十分有趣的诗，为了说明问题，我们重复把它排在下面：
假乐君子，显显令德。
宜民宜人，受禄于天。
保右命之，自天申之。
千禄百福，子孙千亿。
穆穆皇皇，宜君宜王。
不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。
无怨无恶，率由群匹。
受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。
百辟卿士，媚于天子。
不解于位，民之所塈。
以诗句为单位，横看是原诗的排行顺序。纵看是一到四章的顺序。按这个顺序把各章一到六句混合起来纵看，就成了“假乐君子，千禄百福。威仪抑抑，之纲之纪。显显令德，子孙千亿。德音秩秩，燕及朋友。宜民宜人，穆穆皇皇。无怨无恶，百辟卿士。受禄于天，宜君宜王。率由群匹，媚于天子。保右命之。不愆不忘，受福无疆。不解于位，自天申之，率由旧章，四方之纲，民之所塈。”把每章一到六句倒过来读，就成了“自天申之，保右命之。受禄于天，宜民宜人。显显令德，假乐君子。率由旧章，不愆不忘。宜君宜王，穆穆皇皇。子孙千亿，千禄百福。四方之纲，受福无疆。率由群匹，无怨无恶。德音秩秩，威仪抑抑。民之所塈，不懈于位。媚于天子，百辟卿士。燕及朋友，之纲之纪。”按横排形式对角斜看，就成了“假乐君子，子孙千亿。无怨无恶，媚于天子。显显令德，穆穆皇皇。率由群匹，不解于位。宜民宜人，宜君宜王。受福无疆，民之所塈。受禄于天，不愆不忘。四方之纲，率由旧章。自天申之，千禄百福。德音秩秩，百辟卿士。威威抑抑，燕及朋友。之纲之纪，保右命之。”总之，不管从哪种顺序(以字为单位除外)去看，不仅都可以读，而且都能成理，只是有些地方的因果关系起了变化，但赞美的精神未变。
鉴于上述情况，笔者认为，这是一首“写在盘中，屈曲成文”的盘中诗。刘勰认为，回文创作始于道原。道原所作回文诗早已失传，故或以为南朝宋苏伯玉妻的《盘中诗》(《玉台新咏》以为傅玄作)为最古。这些结论，疑有疏忽。如果说《假乐》是分章乐歌，是纯粹的抒情诗，不像苏伯玉妻的《盘中诗》那样带有叙事因素，那么《假乐》一诗，至少也是回文诗的雏形，后代的回文诗之作，很可能是受了它的启发或影响而完善起来的。
这首诗雍容雅丽，含蓄蕴藉，韵律铿锵，在《正大雅》中也具有典范性。