“明月照积雪”，“大江流日夜”，“中天悬明月”，“黄河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之“夜深千帐灯”、《如梦令》之“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”差近之。
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“明月照积雪、大江流日夜、中天悬明月、黄河落日圆，此种境界，可谓千古壮观”，手稿本作“明月照积雪，大江流日夜，澄江静如练，山气日夕佳，落日照大旗，中天悬明月，大漠孤烟直，黄河落日圆，此种境界，可谓千古壮语”。“唯纳兰”的“唯”，手稿本初为“唯”，又自行改为“则”。“容若”，手稿本初为“侍卫”，又自行改为“容若”。
这里所谓“千古壮观”，属于王国维美学体系中的“宏壮”。他在《古雅之在美学上之位置》中说：
美学上之区别美也，大率分为二种： 曰优美，曰宏壮。要而言之，则前者由一对象之形式不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中，自然及艺术中普通之美，皆此类也。后者则由一对象之形式，越乎吾人知识所能驭之范围，或其形式大不利于吾人，而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之观念外，而达观其对象之形式，如自然中之高山大川、烈风雷雪，艺术中伟大之宫室、悲惨之雕刻像、历史画、戏曲、小说等皆是也。此二者，其可爱玩而不可利用也同。
王国维这里所论的“宏壮”，是直接源于康德美学的崇高论。《判断力批判》第28节说：
粗犷的、威胁着人的陡峭悬崖，密布苍穹、挟带着闪电惊雷的乌云，带有巨大毁灭力量的火山，席卷一切、摧毁一切的狂飙，涛呼潮啸，汹涌澎湃的无边无际的汪洋，以及长江大河所投下来的巨瀑，还有其他诸如此类的东西，它们那巨大的威力使得我们抗拒的力量，相形见绌，渺不足道。但是，只要我们自己处于安全之境，那么，它们的面目愈是狰狞可怕，就对我们愈是具有吸引力。我们欣然地把它们称为崇高，那就是因为它们把我们灵魂的力量提升到了那样的一种高度，远远地超出了庸俗的平凡，并在我们的内心里面发见了另外一种完全不同的抵抗力量，它使我们有勇气去和自然这种看来好像是全能的力量，进行较量。
王国维这里所列举的谢灵运、谢朓、杜甫、王维的诗句，都是描写力学和数学崇高的自然。就像自然界或青山秀水，风光旖旎;或崇山峻岭，大江大河一样，中国古代诗文也呈现出优美、壮美等不同的审美风格。姚鼐曾对传统诗文中的“阳刚之美”和“阴柔之美”有过形象的描述，他在《复鲁絜非书》一文里论“阳刚之美”说：
其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥;其光也，如杲日，如火，如金镠铁;其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。
这种“阳刚之美”，有时也被称为“壮美”，也即康德所说的崇高美。就词这种诗体的基本特征来说，本是出于伶工檀口皓齿，香艳婉丽，柔弱绮美，后来即使由伶工之词变为士大夫之词，这种既定的婉约美范型依然是词审美风格之正宗。北宋时期，有过边塞生活体验的范仲淹在《渔家傲》词里描绘辽阔雄奇的边塞景色：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。”这是宋词中少有的宏阔壮美景象。王国维提到的纳兰容若《长相思》和《如梦令》，是他于康熙二十一年三月扈驾至山海关时所作，其中“夜深千帐灯”句，“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”等句，描写边塞雄浑壮阔的夜景，边塞与星空一样浩瀚辽阔，星空下穹庐密布，灯火通明，在如此苍茫景象中，豪兴飞动，然也最易动悲感，于是思乡之情油然而生。这种边塞风景在整个词史上的确是较为罕见的，读起来，也似乎耳边生风。王国维欣赏其“宏壮”之美，发出“千古壮观”的赞叹。樊志厚《人间词乙稿序》也称纳兰性德“可谓豪杰之士”。