《诗词曲赋文·海漫漫》原文与赏析

白居易

(原诗注： 戒求仙也)

海漫漫，直下无底旁无边。

云涛烟浪最深处，人传中有三神山。

山上多生不死药，服之羽化为天仙。

秦皇汉武信此语，方士年年采药去;

蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。

海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。

不见蓬莱不敢归，童男卯女舟中老。

徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。

君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草!

何况玄元圣祖五千言： 不言药，

不言仙，不言白升青天。



人为万物之灵。也与万物一样，有生必有死。但健康长寿，人所同愿。古往今来，只有那些清心寡欲、生活条件较好、注意锻炼身体、并注意起居饮食卫生等科学养身方法的人，才能活到古稀之年，乃至一百多岁。至于要使人们普遍长寿，则首先要有好的社会制度，使政治民主、科学昌明、经济繁荣，并不断地改善人民的物质生活与精神生活，才有可能。

但，封建社会的统治者——帝王，他们不是这样考虑的。他们不仅要求“长寿”，活到古稀之年以上，还要求“长生不老”，希望长期统治着劳动人民，长期过穷奢极欲的荒淫生活。而其求长生的方法，多陷入迷信的泥坑，以致多 “自食恶果”。对于后一点，虽有些英明之主(如唐太宗)，在思想上有所认识 (如 《贞观政要 ·慎所好》第二章上记：“贞观二年，太宗谓侍臣曰： 神仙事本是虚妄。”)，但他在行动上仍“服胡僧长生药，遂致暴疾不救。”(《旧唐书 ·宪宗纪》)唐太宗以后，唐代许多皇帝，仍迷信道教，炼丹服药，以求长生，往往中毒，乃至送掉性命。至唐宪宗，仍执迷不悟。

白居易 《海漫漫》这首乐府诗，写于唐宪宗执政时代，其用意十分明显，即对唐宪宗这种求长生的愚妄行为，进行有力的讽刺。

诗以诗句 “海漫漫” 为题，除照一般常例外，还有 “乌云盖顶，笼罩全篇” 之意(大海漫漫，何处仙山? 寻之不见，去而难还)。使人一读便被引进到作者所描述的氛围之内，这实在可算得是一种标题艺术。

全诗共用了四韵，诗意随着用韵的转换而层层深入：

从诗的开头至 “服之羽化为天仙” 第六句为第一层，意谓： 人传海中有三神山 (方丈、蓬来、瀛洲)，山上生长着不死之药，服之可化为天仙。

“秦皇” 等四句为第二层，意谓秦始皇、汉武帝相信上面的话，曾派人到海上去寻神山采仙药，但海水茫茫，终无觅处。

自 《海漫漫，风浩浩”到 “上元太一虚祈祷”等七句为第三层。写奉命出海去采药者，四处探寻，望眼欲穿，终于采不到药，无法归覆王命， 带去的童男丱(guan， 把头发束成两角的样子。 丱女， 即是童女) 女， 都在船上老了。由此可证： 上书秦皇的方术之士徐福、以神鬼术迷惑汉武帝的方术之士文成，都不过是玩的骗人的把戏，他们向上元(道君弟子)、太一 (天帝神) 所作的种种祈祷，都是 “可怜无补费精神” 的。

自 “君看”到结尾，为诗的第四层，作者用两件铁一样的事实，把主题升华到应有的高度： 一、求长生秦始皇，死葬在骊山之下; 求长生的汉武帝，同样 “终归一个土馒头”地葬在茂陵。长风正吹拂着他们墓上的野草，嘲笑他们生前求长生的愚妄。二、唐朝皇族既攀认老子为始祖，并给他加上 “玄元圣祖” 的尊号，但老子的 《道德经》五千言中，何曾有一言半字，谈到求仙求药羽化升天的事呢?

前车可鉴，前书可考，如还不省悟，那就真是愚不可及了。——但这些不尽之意，都是见于言外的。