《诗词曲赋文·二郎神》原文与赏析

《诗词曲赋文·二郎神》原文与赏析

杨无咎

清源寿辰

炎光欲谢,更几日,熏风吹雨。共说是天公,亦嘉神贶,特作澄清海宇。灌口擒龙,离堆平水,休问功超前古。当中兴,护我边陲,重使四方安堵。新府。词庭占得,山川佳处。看晓汲双泉,晚除百病,奔走千门万户。岁岁生朝,勤勤称颂,但可民灾无苦。荐尊俎,愿得地久天长,协佐皇都。

这首词,是南宋隐士杨无咎所作。词牌为《二郎神》,词题为《清源寿辰》。《灌江定考》载,宋太祖景德年间“追封二郎神为清源妙道真君”;《八闽通志》载,“宋真宗加封清源妙道真君”;《宋史》载,徽宗政和七年下诏修神保观,供奉二郎神;元代无名氏有诗《清源真君六月二十四日生辰疏》。看来,这是一首以《二郎神》这个词牌,而庆“二郎神”寿辰的词,词牌与词题妙合神契,用以颂扬一位神奇的治水英雄。

词的上阕颂扬二郎神的治水功绩。首句以大自然的正常变化入词,写炎热的晴日渐去,没过几天,又是一阵和风吹雨。紧接着,写人们都纷纷传说,这种风调雨顺都是由于天公保佑,也是由于有神的赐予,特别为百姓们澄清了海内的祸患。词中“贶”读如况,是赐予的意思。下面一句详写二郎神治水的功绩:他在四川灌口擒龙;他凿通离堆平息水患。这样大的功劳,不用问,一定是超过前代古人所为的。第四句写,当今正值国家中兴之际,护边陲、安四方之任,也要请二郎神承担。这上阕4句,句句不离对二郎神的颂扬、褒赞,只是角度略有变化,由自然而社会,由历史而至现今。

词的下阕表现老百姓对二郎神的崇敬。写出人们在山川佳处为二郎神修庙观、享香火,就连文人们创作的词牌中也让一席给《二郎神》。试想,二郎神居于如此的礼赞与供奉之中,早上,他会于双泉边汲水;晚上,为了驱逐人们的各种病痛疾苦,而奔走于千家万户。而百姓们呢?只要能使他们无灾无苦,他们会年年来朝拜、经常称颂二郎神的功德。他们会献上丰厚的祭品,请求神祇帮助解民疾苦、助国家中兴。下阕,句句饱含着人们的崇敬之情与殷切的期望。这种崇敬与期望已经升华为一种信仰,反映了战乱时代人们的一种精神寄托。

从杨无咎的这首词中,我们可以了解,在宋人眼里,二郎神是一位擒龙治水的英雄,是一尊消灾除病的神灵。在老百姓看来,二郎神姓甚名谁都不要紧,也不关心他属于佛家还是道家,只要他对百姓做过好事,庙里的香火总是兴旺绵延。

二郎神究竟是谁?答案往往颇为含糊。自古以来,对二郎神有多种解释。

其中流传较早、较广泛的一种解释为:二郎神就是治水的李冰。《史记·河渠书》曰:“蜀守冰凿离堆,辟沫水之害,穿二江成都之中,此渠皆可行舟,有余则用溉浸,百姓饷其利。”《华阳国志》卷三有:“周灭后,秦孝文王以李冰为蜀守。冰能知天文地理。时青衣有沫水出蒙山下,伏行地中,会江南安触山胁混崖,水脉漂疾,破害舟船,历代患之。冰发卒凿平混崖,通正水道。”文中“混崖”即词中“离堆”。《古今图书集成·神异典》卷五一引《江西通志》“清源庙”条载:“庙在浮梁新田。旧传神姓李名冰,秦孝公时守蜀,作五石牛以压水怪,立祠灌口。”等等。传载相踵,不一而足。李冰系四川历史名人,实有其人、确有贡献,这是无庸置疑的。李冰享祀,自秦汉以来未曾间断。川人奉祀在情在理;后世以为江水之神,川外亦修庙,也未为不可。但李冰之祀始于秦汉,而二郎神之称始见于唐代,因而,有人认为李冰并非二郎神,李冰实际上是李二郎的前身。

第二种解释为:二郎神就是李二郎。如《事物纪原》卷七:“元丰时,国城之西,民立灌口二郎神祠,云神永康导江县广济王子。王即秦李冰也。《会要》所谓次子郎君神也。宋后敕封灵惠侯。”以及一些典籍、方志、丛考中的有关的记载都可做为佐证。诸位二郎神中,以李二郎神的影响最大。这是因为五代以来,它得到了历代帝王的认可,这也就是造成宋代以来二郎神名头大盛,二郎之享川内川外所在多有的原因之一。

第三种解释为:二郎神就是赵昱。《三教源流搜神大全》卷三载: “清源妙道真君,姓赵名昱,从道士李珏隐青诚山。隋炀帝知其贤,起为嘉州太守。郡左有冷源二,河内有犍为老蛟,春夏为害,……昱持刀入水,有顷,其水赤,石崖崩,吼如雷。昱右手持刃,左手持蛟首奋波而出。……民感其德,立庙于灌江口,奉祀焉,俗曰灌口二郎。”这种说法始见于宋时《龙城录》,与李二郎之说大致同时,这完全是道教捧起来的二郎神。

第四种解释为: 二郎神就是杨二郎杨戬。道家既捧出了赵昱,佛家也不甘落后。《西游记》第六回: “(观音)菩萨道: ‘乃陛下令甥显圣二郎真君,见居灌洲灌江口,享受下方香火。他昔日曾力诛六怪,又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神,神通广大。’”于是二郎神又归于观音菩萨麾下,观音菩萨助他擒龙斩蛟,而且还给他添了一只象征智慧和法力的眼睛,使他成了佛门神将,甚至于家喻户晓了。这种近代民间最流行的说法,实际上是最无稽的说法。

此外,宋初所信奉的二郎神又认为是蜀汉王孟昶,或是送子之神张仙; 又有人说二郎神为 《晋书》上有传的邓遐; 或又以为是印度神中毗沙门天王的第二子独健。如此等等,不一而足。历史上对二郎神的解释已颇为热闹,近年来,又有人据1974年灌口出土的圆石雕考证出 “二郎原来是两个神石人”,是李冰石像旁手扶治水工具的侍从神像。

至此,我们可以透过民间传说的迷雾、和尚道士的编造、文人墨客的附会、现代学人的考证,看到二郎神由真人而石人、而神像,由治水的英雄李冰变为百姓尊奉的神灵、再变为或儒、或道、或小说家们创造出的子虚乌有的过程。而且看到,尽管二郎神姓氏颇多、名号不一,但有一点是共同的,那就是正如杨无咎 《二郎神》词中所写的二郎神是 “当中兴,护我边陲,重使四方安堵”、“但可民灾无苦”的历代百姓们崇拜的神。也可以说,二郎神的造神过程正是人民对自身力量的肯定,是自我力量的对象罢了。而南宋隐士杨无咎本人名声不大,但 《二郎神·清源寿辰》词却千载流传,这不能不说是叨了二郎神的灵光。