《诗词曲赋文·碧云寺》原文与赏析

弘 历

隔岭别为区，精蓝静以俱。

每参相与好，难论有和无。

法雨真优渥，碧云任卷铺。

设云云那碧，迭树岂非乎？

清代乾隆皇帝爱新觉罗 ·弘历 (1711—1799)，是清朝第四代皇帝，他是历史上颇有作为的君主，也是创作最宏富的诗人。据统计，他的诗总计有四万三千五百八十四首，几乎抵得上 《全唐诗》 的数量。尽管其中不免搀杂一些词臣的捉刀之作，但多产诗人的桂冠仍于他无愧。乾隆诗倡温柔敦厚，而摒弃轻靡浮艳。他说： “予临御六十余年，中间大功屡集，鸿仪迭举。兼以予关心民事，课雨量晴，占年省岁，数十载如一日，其间事之有关大体者，不能不涉笔成章，以昭纪实。”可见他以诗纪事，以诗纪史的主张。他还说：“寻常题咏，亦必因文见道。”因而，动辄涉笔，行必有诗，所到之处，题景纪游之作不可胜数。常有题一景至数十、数百首之多，七赓八迭九依十和之作亦屡见不鲜。像京畿香山碧云寺这样的胜地佳处自然也为乾隆御笔所涉。《碧云寺》一诗即为纪游、礼佛的清新流畅之笔。

《碧云寺》 一诗作于乾隆五十四年(1789)。作者瞻拜碧云寺逸兴遄飞，因景生情，谒佛谈理，直接反映了作者在寺而不拘执，礼佛而不矫饰的洒脱与坦白。

碧云寺，在北京西郊香山东麓，创建于元代。乾隆十三年增建罗汉堂和金刚宝座塔。寺内石奇树茂，清泉突涌，秀色著于京师。《碧云寺》诗前两句点出寺的位置与氛围： 写碧云寺位于香山主峰香炉峰东面。环境清静幽深、而又包含摄持佛像与佛理。“精蓝”，即寺院。第三、四两句写作者礼佛时观感： 自己每来寺院必然瞻拜佛像，心中尽管充满敬仰之情，但往往迷惑于佛门中玄奥的义理。“相与好”，佛家语。“相”，指佛的身体外表上看得出的微妙的状貌;“好”指佛身上各部位状貌中的细微之处。就释迦牟尼丈六化身而言，有三十二相、八十种好。诗中“相与好”是佛像的代称。“有和无”，是佛教中两个概念，内涵颇多，解释也有歧义，诗中代指深奥的佛教教义。后四句游目骋怀，面对着古寺苍山、碧树如云，不由人不细细思索它们的由来。若没有佛法之妙滋润众生，庇佑万物，哪里能有眼前这般秀色可餐?诗中 “法雨”，指佛的妙法能滋润众生，好像雨一样，因而谓之法雨; “优渥”，语出 《诗经·小雅·信南山》 “益之以霡霂，既优既渥”，是丰足、优厚的意思。

乾隆自己曾经引用 “诗以言志，言为心声” 的古语来说明作诗的宗旨，他也以自己的诗歌创作实践了这条宗旨。

他在 《仇英碧梧翠竹图》 中有 “幽人兀然坐，开卷默而识。仿佛沂水风，吾与点也意”之句。写自己在观画过程中，仿佛置身于曾点所向往的 “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的渊冲恬淡之中。在这里乾隆毫不掩饰自己那种向往优游自然的超脱志趣。由此，我们便不难理解乾隆为什么会留下那么多的纪游诗，也就可以看出他虽身居万乘，也未始没有士大夫的习气。

他在1754年于承德“再题三十六景”，其中有一首 《般若相》：

雁堂小筑竺招提，狮子林如画出倪。

无相相中真实相，梵称般若岂无稽。

“般若”读为bore，是智慧的意思，“般若相”，是智慧的外表状貌。这首诗是为法林寺所题。法林寺内殿题额为 “般若相”。这首诗的大意是： 佛堂小巧，是仿照印度的寺院建筑的，和倪瓒画的《狮子林图》十分相似。摆脱了世俗对有相的认识，才可以得到真实如常，绝对不变的相状。达到了这种境界，佛教称之为 “般若”。这种说法岂能没有根据?从这首诗中我们也可以看出，在乾隆的纪游诗中并不完全是写景纪实，而是反映着他对宗教的理解与他本人的哲学态度。诗中屡涉佛家术语，如“相与好”、“有和无”、“无相”、“实相”、“般若”、“招提”、“精蓝”、“法雨”等。可见乾隆对佛教的敬仰与了解。他在1757年南巡杭州时写过一首《昭庆寺》：

钱塘门外古昭庆，取便寻幽过野堤。

僧不参禅修净业，佛无定相示全提。

法林自是忘忧所，精舍堪称小隐栖。

而我民艰常满目，岂能耽静对阇黎。

诗中写道：昭庆寺在钱塘门外的幽僻之所，僧人不去参悟禅机而重在修其善业，佛无常住不变的形相才能全部显示出佛门的最高纲领。寺院对我来说当然是个暂时可忘去世事烦忧的地方，僧房也可供我暂时避烦小憩。可是我的满眼中总不能拂去百姓的艰难疾苦，我哪里能长时间留在庙中静对那些和尚呢?从这类诗中我们可以看到乾隆尽管知佛、敬佛，礼佛，但并不全身心地皈依拘执，也不想纠缠于那些禅机玄理。他的参拜，往往是一种例行公事，一种忙里偷闲，一种乱中求静而已。这也就是他的纪游诗中，笔涉寺庙的颇多，把寺庙与奇景佳境一视同仁的原因之一。

乾隆喜谈佛理，屡踏精蓝，并自号“长春居士”，这里面自然还有别的原因在。他的《题盘谷寺》中泄露了天机。诗有“寺犹法性风旛动，室岂维摩花雨霏”句，意思是，寺前旛旌因风而动使人参悟了佛理，这里虽不是维摩的丈室，有现世佛的到来也会花雨霏霏。这“现世佛”分明是作者自况之笔。他曾多次命画工为他绘制装像。在香山碧云寺五百罗汉堂中，第四百四十四座罗汉就是按乾隆形象塑造的。承德外八庙中也有按乾隆面容塑造的佛像。可见，乾隆内心中隐然是以佛祖自居的。这与清王朝国号与文殊菩萨相同，因而清帝四代数十次朝台，瞻仰佛迹的做法是一脉相承的。可以说，清帝礼佛是假，自喻为佛才是真。

《碧云寺》一诗，集中反映了乾隆皇帝的才华、情趣，以及一贯的宗教、哲学、政治观点。确乎是“诗以言志，言为心声”的真实体现。