《笔记、诗话、对联·道不远人》原文与赏析

罗大经

子曰：“道不远人。”孟子曰：“道在迩而求诸远。”有尼《悟道诗》去： “尽日寻春不见春，芒鞋蹈遍陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”亦脱洒可喜。

这篇 《道不远人》 出自宋罗大经的笔记《鹤林玉露》丙编卷六。记述了一首因花悟道之诗，用以阐明 “道”不假外求，即在身边的禅理，正如孔子说的 “道不远人”( 《礼记·中庸》)，不应 “道在迩而求诸远”( 《孟子·离娄上》)。

全诗浅白晓畅，而意蕴丰厚，耐人涵咏。前二句以寻春暗喻遍访求道，后二句以知春点明霍然悟道。诗仅四句28个字，顿悟禅理之旨藉此发抒，堪称妙手偶得。前二句 “尽日寻春不见春，芒鞋蹈遍陇头云”，备言整日寻春不可得。“陇头云”脱化于一个关于梅花的典故，据 《太平御览》 卷970引 《荆州记》： 南朝宋诗人陆凯自江南寄赠给身在长安的友人范晔一枝梅花以报春，附诗云：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”诗中以梅喻春，隐言陇头(即陇山，今甘肃省内) 无梅，故由江南寄达，以示对友谊的肫挚。“芒鞋蹈遍陇头云”，点校本校勘注为 “蹈”，诸本作 “踏”。句中出现了三个意象，使人驰想那个竹杖芒鞋的游方女尼，她足蹑遐荒，攀高跻险，从东到西不惮辛劳地四处寻访，拳心意切地志在得春。然而，到头来一无所获，让人深以为憾。这种铺陈描写，为下面的由渐入顿、柳暗花明做了铺垫，用以阐发法身无象，随物现形的禅理。

后二句求春而遍访不得，“归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分”，原来春光骀荡竟在眼前! 这时，读者一定会想象到，那个苦心孤诣一心只在寻春的女尼拈梅嗅香定然会目注神移，展眉浅笑，喜在心田了。宋释惠洪《石门文字禅序》云：“禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春;花在于春，全春是花。”移之于此，亦复如是。设想此时，春耶?梅耶?春即是梅，梅即是春，春花一片，惝恍莫辨。而女尼则悠然会心，妙悟有得，真可谓一派灵机，透脱无碍。

在中国诗歌史上，因花悟道、诗道两悟不乏其例。如苏轼诗：“谁言一点红，解寄无边春”，杨万里诗：“不须苦问春多少，暖幕晴帘总是春”，朱熹诗：“等闲识得东风面，万紫千戏总是春。”在禅宗史上，临济宗两大支派之一黄龙派的创始人慧南(1002—1069)有三首偈颂《灵去见桃花悟道》：“二月三月景和融，远近桃花树树红。宗近悟来犹未彻，至今依旧笑春风。”“龙象相逢世不群，一来一去显疏亲。时人不悟其中旨，摘叶寻枝长客尘。”“一见桃花更不疑，丛林未彻是兼非。须知一气无私力，能令枯木更抽枝。”据《景德传灯录》载：五代时灵云禅师在沩山，因见桃花悟道，作偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。”对此，黄庭坚也作诗：“凌云一笑见桃花，三十年来不到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”(《师王居士所藏王友画梅杏花》)诗中的“凌云”即灵云，用的是《南史》中“凌云一笑”之语。黄庭坚晚年还写过一首《渔家傲》，演述此事：“三十年来无孔窍，几回得眼还迷照。一见桃花参悟了。呈法要，无弦琴上单于调。摘叶寻枝虚半老，看花特地重年少。今后水云人欲晓。非玄妙，灵云合被桃花笑。”体现了他“灵丹一粒，点铁成金”的诗歌创作主张。关于这首因花悟道之诗，后世多有征引敷演，如晚清诗僧八指头陀(敬安)作有《过天竺林，追和翠云长老原韵》，诗云：“草鞋踏破为谁忙?一锡正来满面霜。长老不须重说偈，梅花犹在鼻头香。”可谓信手拈来，意味隽永。在这首《悟道诗》中，蕴含着丰富的哲理，在禅宗看来，禅关所在皆是，关键在于妙悟参破。晋代僧肇(384—414)说的“青青翠竹，尽是法身;郁郁黄花，无非般若”就是这个道理。禅宗高标随顺自然，“触类是道”，“纵横自在”，随处可现法身。在《五灯会元》中记有青原惟信禅题的话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休题处，依前见山只是山，见水只是水。”这个禅宗著名的公案旨在宣扬内心自悟，不外驰求即可得道。

后人曾用“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”表达同样的哲理。如元代马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》中有“踏破铁鞋无觅处，算来全不费工夫”。明代无名氏《赠书记》有“几回访问叹嗟跎，今日相逢在路途。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。汤显祖在《还魂记》中把“铁鞋”易为“草鞋”，成了“踏破草鞋无觅处，得来全不费工夫”了。

罗大经在《鹤林玉露》中引的这首诗，虽为短制，然而句不停意，意脉醒贯，信手拈来，绕路说禅，发想超旷，诗中即处现身说法。内含理趣妙谛，恰如罗大经文未所评“脱洒可喜”，使人读后不嫌诗短，只觉韵长。