我们赞美安拉，大地的乳妈！

勇敢与羞耻离开了人们。

致命的病痛，对慷慨的心灵而言，

坟墓的安宁比所有的香膏更为有益。

我对保护人施行着保护——

在我肉体包裹的灵魂中留驻。

我在穆斯林人群中不分昼夜

寻找心口一致的祈祷者。

我找到的是没有思想的牲畜，

它一生彷徨不定，非常盲目。

波洛韦次人则带着先知的习性

趾高气扬，满脸自得与骄横。

你看，一部分人——傻瓜与白痴，

另一部分人——则是滑头和骗子。

你们为虔信宗教而显得柔顺，

那么你们的驴子也笃信宗教，

疮痍满目，在草原的劲风中，

它们，沉默无言，也不愚弄你们。

我们的灵魂贫乏： 这儿破洞，那儿补丁……

可富翁却比所有人更为贫困。

我们憎恨死亡，热爱生命，

却得不到被爱的欢欣。

有生之年碰不到忠诚的朋友，

弥留之际我们聆听伪善的悲愁。

太阳是否知道在黑暗里的闪光，

是否惋惜那些白白浪费的光亮？

(陶若虚译)

【赏析】

麦阿里素有“诗人哲学家”之美誉。《我们赞美安拉》就是一首比较典型的哲理诗，它充满了诗人对于人性、生命以及社会的思考与批判，反映了他的精神生活、情感与道德观。诗人从小双目失明，因而生理上的缺陷在他的心灵上烙下了深深的印记，但他聪慧过人，志向远大。而当他通过学习与游历使自己变得学识渊博时，他却体验了社会上的种种丑陋行为，遂使他对社会产生了厌恶、憎恨的情绪。他的后半生过着几乎闭门不出的生活。他曾把自己称作“三囚人”，即失明、房间和他抱怨得最多的被囚禁在肉体里的精神。这些人生体验所产生的影响在他的诗歌中自然地反映而出。

麦阿里对圣训、教义、各种派别和主张很有研究，他信仰真主。“我们赞美安拉，大地的乳妈！”——诗一开头就体现了诗人对于真主的崇敬之情，把真主比喻为人类与宇宙的“乳妈”。紧接着“勇敢与羞耻离开了人们”一句，让我们知道诗人将对人性的丑陋与社会的恶习进行批判。“致命的病痛，对慷慨的心灵而言，/坟墓的安宁比所有的香膏更为有益。”在诗人看来，死亡反而是安静的，世俗社会过于嘈杂，灵魂喜欢而不是害怕死亡，灵魂会因从身体升华而得到净化。这里让我们感觉到了诗人逃逸于这个社会的想法，进一步感受到诗人因失明而被囚的痛苦，因灵魂囚于躯体之中的痛苦。

诗人说自己在人群中寻找“心口一致的祈祷者”，而结果找到的却是“没有思想的牲畜”，“它一生彷徨不定，非常盲目”——人们的心口不一，对真主的虔诚只是表面的。有“先知习性”的“波洛韦次人”却是一副趾高气扬的骄横。诗人似乎在世间能找到的只有“傻瓜与白痴”，“滑头和骗子”。他看到的是世人灵魂的贫乏，还用了形象的比喻——“这儿破洞，那儿补丁”，而灵魂上“富翁却比所有人更为贫困”——在这里我们可以看出诗人对于人生财富的思辨，生与死，灵魂与肉体的思辨。“我们憎恨死亡，热爱生命”，结果是“得不到被爱的欢欣”；“有生之年碰不到忠诚的朋友”，更甚者“弥留之际我们聆听伪善的悲愁”——可以说我们看到了诗人极度悲观的思想。他抱怨尘世，对尘世感到愤怒，他看到的全是无法抵御的可怕的恶。社会是腐败的，充满贪欲、愚昧、欺诈、奉迎。他的批判带有嘲讽和讥刺。诗句含有最真切的哀伤和深刻的思想，使人心碎的感情和深邃的哲理结合在一起。手法上，诗人多处用了比喻与象征，还用了对比，显得时而严肃，时而嘲谑。

从这首诗歌我们可以窥见麦阿里的创作特色。我们能感觉到哲理的深度是他诗歌美的基础，但他的观点不是真正意义上的哲学观点，他不像亚里士多德或柏拉图那样是一个系统学派的创始人，没有创立自己的学说。他的观点取自他所选择和信仰的古典源泉，或是通过经验和事件对生活进行思考而得出的一般结论，但是的确充满了智慧。我们还能感受到麦阿里作为一个大智者的同时，他还带有很浓郁的感性色彩，感受到他纯良的心地、细腻的感情、强烈的自尊心以及神经质式的性情。一位性喜孤独、鄙弃尘世、倾向悲观和孤寂的多愁善感者形象的诗人活脱而出。

(黄凰)