生命之深密处乃礼之根本
梁先生语录：
我们讲仁的时候，说仁者的生活是一团和气。因为他有和乐的心，所以他一举一动无论怎样都是优美文雅。此见之于言辞举动之优美文雅，是从生命之深处发出。生命之深密处，乃是真正之优美文雅，此是礼乐之根本。所谓无声之乐，无体之礼是也。
亚里士多德曾说：“一个人不跟别人打交道，他不是一个神就是一个兽。”由此可见，人生活在这个世界上，总是要与他人打交道的，这样一来，就涉及一个处理人与人之间的关系问题。也就是说，在与人打交道的过程中，需要一定的交际之道才能实现预期的交际目标。其中至关重要的交际之道，就是礼貌。
玛丽·蒙塔吉说：“礼貌不用花钱，却能赢得一切。”的确，在与人打交道的过程中，以礼示人，便可能达到事半功倍的效果。很多时候，一个人之所以失败，可能完全无关其他，比如能力、气质，只是因为他不知礼，不讲礼。由此可见，礼貌对个人的生活乃至人生起着至关重要的作用。试想，一个不懂礼貌的人，又怎能与人和谐相处呢？
所以说，人生活在这个世界上，要与人和谐相处，须得做个得体知礼的人才行。不然不仅有损自己的形象，也难以与他人建立和谐的人际关系。可以肯定地说，在任何时代，没有朋友，没有人脉的人，都是给自己的成功添加阻碍的人。尤其是在今天这个时代与社会，从某种程度上说，人际关系和谐与否直接决定个人或是企业的生死。由此更能了解礼貌的重要性。
但是，礼，似乎是个虚幻而又玄妙的东西。究竟什么是礼？礼的本质是什么？了解了这些，才能更好地讲礼、行礼。正所谓知根知底。否则，就可能走上本末倒置的歧途。
关于这一点，通晓儒家智慧的梁先生说：“礼者不是指仪节之礼，而为生命之理。”我们该如何理解梁先生的这句话？不妨以标点为标志，打成两截来理解。
一般情况下，一切事物的本然都是形式与内容的结合体。比如汉语中一个语法结构，其在形式上表现为按“主谓宾”的顺序组合而成的一句话；而在内容上，或者说深层意义上体现某种语法意义。语法形式与语法意义结合在一起，才成其为一个完整的语法结构。而梁先生所强调的“礼者不是指仪节之礼”也是这样的意思。礼不等于仪节。它也是礼之形式与内容（本质）的结合体，而不等同于形式。形式只是礼的外在表现。比如，你某天遇到麻烦，于是很有礼貌地寻求路人的帮助。别人见状，因你的礼貌，顿生恻隐之心，热心相助。正因为别人看到了你表现于外的礼貌，于是欣然相助。
但是，礼不完全等于外在的表现。它还有自己的本质内涵。归根结底，别人之所以欣然相助，还在于其透过你外现的礼貌方式，比如措辞、说话语气等，看到了你内在的礼貌之心，感动于此，因而愿意相助。不然，人们往往会选择冷眼旁观。
这就是对前半截的理解。结论就是，礼是形式与内容的结合体。更为贴切地说，礼是仪节与真情诚心的结合体。
而梁先生的“礼为生命之理”又作何解释呢？这要从仁说起。梁先生说：“我们讲仁的时候，说仁者的生活是一团和气。因为他有和乐的心。所以他一举一动无论怎样都是优美文雅。此见之于言辞举动之优美文雅，是从生命之深处发出。”
据此看来，仁者之所以令人钦佩，就在于他那从生命深处发出的优美与文雅。正因为是生命深处的呼唤，所以仁者能让自己的生活一团和气。人生于世，与人相处中人们注重礼仪之道，不正是要让自己的生活和气的表现吗？但是，若要达到仁者那样的和气，礼也须得来自生命深处才好。试想，假如把礼作为建立和谐人际的一种工具或是手段，势必会打上私心的烙印，表现为企图或居心，别人不是傻子，当这样的私心被识破的时候，又何谈和谐？
所以说，真正的礼，也当是从生命深处而来的。对此，梁先生说：“生命之深密处，乃是真正之优美文雅，此是礼乐之根本。”据此来看，礼的本质在生命之深密处。综合上文可知，礼是表面的仪节与生命深密处的真情实意的结合。
可见，所谓“生命之深密处”是人心的内在要求，是自然之情、之心的流露。用梁先生的话说，“故礼者，都是由柔嫩的心处世接物自然所表现出来者也。”
的确，礼之根本当为生命本身所自然流露出来的柔和之美，其终极目的是为了让自己的生活和谐。因此，在与人交际的过程中，人们才会格外地注重礼仪之道。讲礼、行礼不仅是自身追求和谐人际关系的要求，更是自身内心的柔和之美的自然流露。
正如梁先生所强调的，“见之于言动举止者是为礼，而贯乎一切。礼节之中者即我们所谓情理也。本来只有所谓主观的情理，但由一件一件表示出来，也可以说是许多情理”。倘若礼的本质或者说来源不是来自生命深处的柔美之心的自然流露，那就可能不合情理，不合情理就无法贯彻一切。若礼的本质是生命之理，那么，在与人打交道的时候，不讲礼、不行礼，心里便会觉得不合适。而这，也正是礼的威力所在。
综上可知，礼的本质，乃为生命之深密处，是生命之理。更为准确地说，是在处世接物时，内心深处所自然表现出来的真情实意。为何说这样的情与心就是生命之理呢？如果以人性本恶的观点为支撑，不就不推自翻了吗？其实不然。
在颜渊问仁的过程中，孔子说过这样一句话：非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动。对此，梁先生认为，这样的说法很切实，也非常有声威，这也是指生命之理。常人认为，孔子这话的意思是，不合情理的话，不去试、不加评说。梁先生反驳道：“夫非礼之事，你可能禁其不入吾人之眼耳，况不曾接触，又何能知其为非礼耶？！”
可见，礼是生命之理。它要求人们的言行举止通通不要离开生命之理。这是坚持生活之本然的方式，也是和谐人际关系的最佳方式。