周易·賁卦第二十二·《象》曰:“白賁无咎”，上得志也。

【译文】 《象传》说：“素白无华的文饰、必无咎害”，说明上九大遂文饰之道尚质的心志。

【注释】 ①上得志——指上九与六五亲比，大得“白贲”之志。《尚氏学》：“言阳得阴而通也。《大畜》上九曰‘道大行也’，《损》上九曰‘大得志’，《益》九五曰‘大得志’，《颐》上九曰‘大有庆’，与此义皆同。”

【说明】 《周礼·考工记》谓：“画绘之事，后素功”;《论语·八佾》曰：“绘事后素。”两者或言绘画程序，或以“素”喻“礼”，与本爻“饰终反质”的意旨自有区别。但就“素”在“文饰”中爲“本真”之色这一点看，上两说与本爻“白贲”的拟象基础又有可通之处。故刘牧云：“绘事后素，居上者而能正五彩也。”(《周易义海撮要》引)惠栋也认爲：“上者，贲之成。《考工记》云‘画绘之事，后素功。’《论语》‘绘事后素。’郑彼注云：“素，白采也，后布之，爲其易渍污，是功成于素之事也。’”(《周易述》)

【总论】 《左传》襄公二十五年引孔子曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志?言之无文，行而不远。”《礼记·礼器》曰：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也;义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”这两则记载表明，古人在言“志”、立“本”的前提下，对“文饰”的功用颇爲重视。《贲》卦，即是集中阐发“文饰”的意义。卦辞称事物获饰，可致亨通;并特别指出，柔小者一经适当的文饰，必有利于增显其美。卦中六爻，在阴阳交错相杂中呈现互贲之象，其中初与四相应相贲;二与三，五与上，则相比相贲。《折中》引邱富国曰：“阴阳二物，有应者以应而相贲，无应者以比而相贲。”正道出本卦刚爻柔爻之间的交饰特点。然而，诸爻实非无条件地泛言文饰，而是主张适如其分的贲饰，并崇尚朴素自然的至美境界。试观爻义，初九“舍车”不尚华饰，六四“白马”向往淡美，两者分处上下卦之始、⼰见“贲”道端倪;六二“贲须”志在承阳，九三“濡如”永守正固，两者并在内卦，以顺合“礼义”爲美;六五饰于“丘园”但求简朴，上九饰终返“白”归趣本真，两者并居外卦，以质素自然爲美。可见，《贲》卦大旨略见于两事：一是刚柔相杂成文，二是文饰不尚华艳。《繫辞下传》谓“物相杂故曰‘文’”，《杂卦传》云“《贲》，无色也”，正可印证这两方面的义旨。就美学意义而论，本卦的象徵哲理，与先秦美学理论中“物一无文”(《国语》)、“大巧若拙”(《老子》四十五章)之类的观点，实可互相比较;这在研究古代美学史中，是值得注意的资料。