雄雉于飞，① 雄雉起飞向远方，
泄泄其羽。② 拍拍翅膀真舒畅。
我之怀矣， 心中怀念我夫君，
自诒伊阻！③ 自找离愁空忧伤！
雄雉于飞， 雄雉起飞向远方，
下上其音。 忽高忽低咯咯唱。
展矣君子，④ 一心悬念我夫君，
实劳我心！ 苦思苦想心难放。
瞻彼日月，⑤ 远望太阳和月亮，
悠悠我思！ 我的相思长又长！
道之云远，⑥ 相隔道路太遥远，
曷云能来？ 何时回到我身旁？
百尔君子，⑦ 天下“君子”一个样，
不知德行。 不知道德和修养。
不忮不求，⑧ 你不损人又不贪，
何用不臧？⑨ 走到哪里不顺当？
(程俊英译)
【注】①雉：野鸡。②泄泄(yi)：同洩洩，鼓羽舒畅状。③诒：同遗，遗留。自诒：自找、自取之意。伊：同繄，此、这。阻：忧。④展：诚，确实。君子，这里指丈夫。⑤瞻彼日月：《通释》云：“以日月之迭往迭来，兴君子之久役不来。”⑥云：语助词。下句同。⑦百：凡，所有。君子，这里指在朝的统治者，包括其丈夫在内。⑧忮(zhi)：忌恨。⑨臧：善、好。《诗三家义集疏》：“何用不臧，犹言无往而不利”。
这是一位妇女思念远出的丈夫的诗。
前两章的一、二句，以鸟类起兴，雄雉比喻丈夫。以鸟类起兴以思念宗族故国、祖先亲人的情况在《诗经》中并非个别现象，除《雄雉》外，如《燕燕》、《凯风》、《鸨羽》、《伐木》、《小弁》等很多诗歌都是这样。从发生学的角度来看，它直接来源于远古的图腾崇拜观念，以后才变得复杂和多样化起来，思念范围得到了扩大，而宗教意识则日趋淡薄。对此，闻一多先生在《诗经通义·周南》一文中阐述十分详尽。
“雄雉于飞，泄泄其羽”，写雄雉鼓翼振飞的姿态，那样子是颇为得意的，它比喻丈夫离家外出了。作为妻子的，平素与丈夫很是恩爱，一旦分离，其忧愁牵挂之情可想而知。她思念丈夫，望着飞翔的雄雉，孤独苦思之情益增，因此发出了“心中怀念我夫君，自找离愁空忧伤”的倾诉。这四句，情景交融，物我一体，诗人在特定环境中的具体感受表现得极为充分。丈夫为什么外出？诗中没有作明确交代。王先谦认为：“案《序》：大夫久役，男旷女怨，正此诗之旨。宣公云云，乃推本之词，诗中尝未及之”。可供参考。
“雄雉于飞，下上其音”。“下上其音”在《燕燕》一诗中也出现过，意思是鸣叫声忽高忽低有变化。有的注家解释为鸣叫声由近而远、由大而小，亦可。此处暗示着丈夫离家渐远。雄雉的鸣叫声引起了诗人的强烈思绪。“人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物中实现他自己。”(黑格尔《美学》)在诗歌中，人与人的关系，往往是通过外物作为媒介而后进行交流的，意，依附于形。所以，这里看来似乎单纯写物，实质是为了引出感叹之词。正因为这种感叹以外物为依据，因而显得深沉有力。在思念的深刻程度上，则“展矣君子，实劳我心”比“我之怀矣，自诒伊阻”更进了一步。
紧接着的第三章，写随着时光流逝，丈夫始终不回家，妇女望眼欲穿，不禁怨嗟伤悲。心理学告诉我们：男性与女性之间存在着较大的生理心理差异。有事业的男性，往往显得心胸宽阔，洒脱不拘，注意力容易转移，较多群体活动；而妇女比较执着专一，感情细腻。本诗作者生活在二千五百多年前的西周社会，其家庭的社会地位当较高，大致属于贵族阶层。这样一位具有文化教养、多情善感的妇女追求着丰富多彩的感情生活，渴望丈夫能陪伴着自己，于是乎她对长年不归的丈夫不禁产生怨恨了。全章四句一气呵成，感情真挚深沉，行文流畅自然，流传至今已成为抒写离愁别绪的名句。
最后一章，写妇女对丈夫及其同僚们长期在外征战表示不满和否定。“百尔君子”，即“所有你们这些君子们”的意思，当指在朝执政、决定并参与征战的人们，也包括了诗人的丈夫在内。“不知德行”句，德行，《周礼》注云：“在心为德，施之为行”。“德行”连语，在《大雅·抑》中也曾出现：“有觉德行，四国顺之”。诗人认为执政者们关于征战的决策和行动是不符合善良的德行的。她接着明确表示自己的看法：你们如果不从事这种损人和贪索的战争，那么，肯能无往而不利！言下之意是说你们就不会陷入长期征战的泥淖之中，早就安然回家与亲人团聚了。这一章，是全诗思想性最强的部分，难度较大，历来见解分歧也较大。有人认为作者应是下层劳动妇女，这四句发出了对统治阶级的诅咒。这没有什么根据，而且过分拔高了全诗的主题。
《诗经》中反映战争离乱的作品不少。《君子于役》写农村主妇傍晚见牛羊归家，想到征人还不得回，即景生情，语淡意浓。而《雄雉》写贵族妇女见雄雉振翅，触发对丈夫的思绪，如诉似怨，情真词烈。我们可对照阅读，鉴别异同。