《诗词曲赋文·与僧道升(其二)》原文与赏析
跋陀罗师能幻物，幻秽为净持幻佛。
佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施。
佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢。
十方三世本来空，受记岂非遭佛幻。
这首诗又题为《佛幻》，与第一首一脉相通，还是劝说僧道升弃佛还俗的，但诗的旨意更加径直显豁。诗人巧妙地从佛门夸为神奇的“佛幻”现象切入，来揭示佛的虚幻和不可信，以图使道升迷途知返，也以此来劝戒那些信佛、学佛、佞佛的人及早回头，免得受骗上当。
首联“跋陀罗佛能幻物，幻秽为净持幻佛”，开门见山地摆出了佛幻的由来和内容，起得有力。跋陀罗是梵语的音译，意译则为“贤”。跋陀罗师就是号为“贤首大师”的“法藏”(643—712)他是唐代僧人，俗姓康，字贤首，华严宗实际创始人，被尊为“三祖”。据说他曾“感白光显然自口而出，须臾成盖。”还据说他曾给众僧讲解新译《华严经》，当讲至“华藏世界品”时，“地皆震动”。诗人在这里不用法藏大师而用跋陀罗师这个不伦不类的名称，显然意在讽刺，而首联的内容就更是如此。跋陀罗师能制造幻象，但却是“幻秽为净”，也就是“幻丑为美”、“幻恶为善”，而这靠的都是虚幻的佛。由此看来，佛也就不那么崇高和灵光了。
颔联“佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施”。诸天即佛教所说的欲界六天，色界十七天或十八天、无色界四天。《大毗婆沙论》卷一百七十二：“能照(指天界光明)故名天，以观胜果，照了先时所修因故;复次戏乐故名天，以恒游戏受胜乐故。”佛幻化出诸天以游戏其间，还有不少美味佳肴和其他物件供其享受。佛在这里不但失去了普渡众生的神圣，还是如此的自私和卑下，所以，佛不值得人们去信奉和尊崇。诗人对时人眼里法力无边的佛如此大不敬，是需要胆量的，这也体现了诗人“三不足”(天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤)的大无畏精神。
前两联是诗人对佛及佛门所制造出来的佛幻现象不可信，不可敬的具体揭示，下边两联则转入了诗人与道升的直接对话。对话是高度浓缩的，省略了你问我答的衔接和过渡，呈现出极大的跳跃性。如颈联“佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢”。也许道升对王安石的劝导不服，所以有与佛天生来有缘之类的解释，诗人针对道升的这个辨解说，既然你与佛天生来有缘，那你为什么过去对佛那样轻慢和不礼貌呢?王安石在揭道升和尚的老底了。道升和尚以前大概当过道士，而佛道两教是相互排斥的，所以，道升在为道士时，对佛教大不敬的语言和举动是肯定会有的，这就挑明，你道升崇信佛教并不是与佛生来有缘，而是另有原因。其原因大概也许与当初当道士一样是为了进入天堂，只不过是道教是修今生进天堂，佛教修来世进天堂而已。
那么来世果真能进天堂吗?诗人在最后一联又打破了这一幻想。“十方三世本来空，受记岂非遭佛幻。”十方，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方; 三世，佛教以过去、现在、未来为三世。《集异门论》： “三世者，谓过去世、未来世、现在世。” 亦即 “三生”，即 “前生、今生、来生”。根据“一切皆空”的佛教教义，十方三世也都是虚幻的，你企盼修来生之福，这不是甘心被佛教的幻术所戏弄吗?
这首诗在艺术上体现了王安石前期诗歌的特色，长于议论和说理，疏于字句上的修饰和考究，显得粗糙，但却富于有一种逻辑上的力量，使人难以置喙，无可辩驳。