《诗词曲赋文·归去来》原文与赏析

法 照

归去来，宝门开。

正见弥陀升宝座，菩萨散花称善哉。称善哉。



“归去来”一语，始因陶潜赋而著称于世。《晋书》卷九十四《陶潜传》云：陶潜“素简贵，不私事上官。郡遣都邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰： ‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!’义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。其辞曰：‘归去来兮，田园将芜，胡不归?……’”因该赋以人生无何，去日苦多，乐天知命，不求富贵为内容，故曰“归去来”。其后，梁《鼓角横吹曲》“逐郎归去来”。梁武帝时童谣：“逐欢归去来。”俱引“归去来”入曲。

至唐，张炽有《归去来引》，可能为琴曲歌辞，故曰“引”其辞曰：“归去来，归期不可违。相见故明月，浮云共我归。”其句式作“三五五五”，亦可能借归去来调抒发归乡情怀。宋代以后，渐转为词调，如柳永〔归去来〕词，去佛曲远矣。杨慎《词品》云：“李郢诗言变梵呗为艳歌。”大约就是指这类曲调的转变，于此也可以窥出唐曲的流变。

敦煌本〔归去来〕，由是以佛曲套入乐府旧曲而为佛门歌赞的一体，其目的在于宣扬佛法，歌唱佛子，扩大佛徒的影响。如伯二○六六《出家乐赞》就是借用〔归去来〕调，其词云：

归去来，宝门开。正见弥陀升宝座，菩

萨散花称善哉，称善哉。

宝林看，百花香。水鸟树林念五会，哀

婉慈声赞法王，赞法王。

共命鸟，对鸳鸯。鹦鹉频伽说妙法，恒

叹众生住苦方，住苦方。

归去来，离娑婆。常在如来呼妙法，指

授西方是释迦，是释迦。

归去来，见弥陀。今在西方现说法，拔

脱众生出爱河，出爱河。

归去来，上金台。势至观音来引路，百

法明门应自开，应自开。

此套〔归去来〕的起句虽不全为“归去来”，因为同卷前后辞为证，亦可判为此套曲中之联章，绝非他种曲辞羼入者，故此卷可视作〔归去来〕套曲。句式为“三三七七三”，一律以辞尾末三字为和声，内容一贯，且以叠句为和声，是其一大特点，任二北先生定为“和声联章”。

〔归去来〕词，除上述以七言句为主外，亦有五言体，如日本《大正新修大藏经》卷四十七载《集诸经礼忏仪》卷上，内有〔归去来〕一首：

归去来，腐乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无馀事，唯闻生死声。为此平生后，入彼涅槃城。愿共诸众生，往生安乐国。

此单首〔归去来〕，虽未载和声，而辞后附有祈祷语，亦含代和声之意，是佛曲的又一种形式。