《诗词曲赋文·登总持寺浮屠》原文与赏析

孟浩然

半空跻宝塔，时望尽京华。

竹绕渭川遍，山连上苑斜。

四郊开帝宅，阡陌逗人家。

累劫从初地，为童忆聚沙。

一窥功德见，弥益道心加。

坐觉诸天近，空香遂落花。

此诗写于开元十六、七年，作者自襄阳赴京应举期间。总持寺在京城长安永阳坊西，隋大业三年建造。浮奢，即宝塔。

“半空跻宝塔，时望尽京华。”诗人登上总持寺塔最高层，如升至。登高望远，他赶紧俯看京城的全景。这位山水诗人首先注目山水风光。“竹绕渭川遍，山连上苑斜。”青翠的竹林长满渭水两岸，沿着弯弯曲曲的河道，蜿蜒伸向迷雾的远方。静静的群山斜斜地走过去，抱住了皇家动物园、植物园。这两句勾勒出一幅“有声的画”，线条有直、有斜、有弯，色彩有浓、有淡、有光、十分幽美。寺在长安城西南方，故登塔既能看到方方正正的城以及城内建筑，又可看清四郊的住宅田园风光。四郊开帝宅，阡陌逗人家。”城北中部的太极宫、城东北角外的大明宫、城东的兴庆宫以及城东南角外的骊山汤泉宫……皇家的这些建筑群，尽收眼底，它们既反映出大唐帝国如丽日在天的雄伟气势，又显示了帝王穷屠极侈的生活。那些南来北往，东通西去的田间小路，弯弯曲曲地通往通常人家。逗，是曲行之义。这个对句，使帝王的富丽堂皇和农家的恬淡寡欲，形成强烈的对照。由此作者想到了佛家的哲理：“累劫从初地，为童忆聚沙，一窥功德见，弥益道心加。”初地，佛教语，十地之第一地，即欢喜地。佛家认为地乃生功德之义，其级有十，故称十地，比喻菩萨修行有十个阶位与教义。其第一地即初地，亦即欢喜地。劫，也是佛教语，原意为极久远的时节，佛家认为世人寿命有增有减，第一增及一减，各为一小劫，合一增一减一中劫。一大劫包括成、住、坏、空四个时期，通称 “四劫”。各时期又包括二十中劫。此行意思为，人生是随着第一阶段开始的久远的痛苦过程。“为童忆聚沙”，沿用佛经意，《法华经 ·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。”此行意思是，人生下即有欲望，大多不得满足，故痛苦常随。唯孩提时代，有父母吃苦照拂、差胜一筹，故令人常忆儿童时期聚沙为塔之游戏。两行合起来为，从宝塔上鸟瞰大地，所见一切，令人感到物之难成，人生不易，故总该刻苦修行。“一窥功德见，弥益道心加”。功德，是佛家对诵经、念佛、斋戒、参拜布施财物、修寺建庙等一切善事的统称。道心，悟佛道之心。王建 《题东华馆》： “白发道心热，黄衣仙骨轻。”孟浩然这两行说，在塔上，总持寺等庙宇建筑，尽在望中，前人功德无量，自己的修持之心、参悟之志也就更为坚定，更加充沛饱满了。这四行议论，无非强调摆脱痛苦之路，只有依三藏、修三学，彻底转变世俗欲望与认识，看破红尘，超出生死轮回范围，从而达到这种转变的最高目标，即涅槃或解脱。这大概是他俯视长安城的总的感受。诗的结句： “坐觉诸天近，空香逐落花。”诸天，亦佛家语。李白诗句： “朝坐有余兴，长啸播诸天。”王琦注： “佛书言，三界 (指俗界、色界、无声界——笔者) 共有三十二天，自四天王天至非有想非无想天，总谓之诸天。” 空想，庾信诗句： “灵驾千寻上，空香万里闻。”倪璠引 《武帝内传》注云： “王母与上元夫人同乘而去，极望西南，良久乃绝。”孟浩然这两行说，在最高层，望着宇宙万物，似乎超出尘世，得道成神，满空香气氤氲，遂着万朵落花。真是一个霞光万道，仙乐齐鸣的佛国净土。诗人于是得到彻底解脱。于此可见，佛并非在天上，而是在人间，甚至就是自己。

孟浩然这次未能考上进士。如所周知，宗教作为一种意识形态，一种社会现象，在中外历史上产生过重大作用。诗人学富五车，诗名盖世，可是科举遇阻，也就碰上了不可解释的社会现象，不能解决的具体困难，难以摆脱的不平与痛苦。他只能诉诸佛祖，乞求提示，从而达到自我放松、心态暂超平衡的境地。看似唯心，但在彼时彼地倒是实惠的。当然，说此诗蕴涵对唐代科举弊端的抨击与反抗，在思想上有进步意义，也是妥当的。

诗写得幽香淡雅，而且弥漫着佛家气息。头两行平叙。三至六行写所见景色，低低的秦岭，细细的渭水，迤逦的竹林，葱郁的树丛，四城的帝王宫殿，田畴中的茅屋农舍……一览无余。七至十行发表禅理，由于高耸入云，故有远离凡尘之感，格外清净、轻松、愉快。未两行进入神的境界，反衬人世丑恶，抨击唐代种种弊端。诗的角度好，从塔巅、半空伸发开去，联想丰富。语言平易、质朴、自然，显示了孟诗的基本风格。故刘辰翁《孟浩然集》评说： “盛丽高旷，佛地幻语无不具。”