《基督教文学·《圣经·新约》·五饼二鱼》原文与赏析
《新约·马太福音》第14—16章
使徒们聚集到耶稣那里，将一切所做的事，所传的道，全都一一告诉他。耶稣说：
“你们来同我暗暗地到旷野里歇一歇吧!”
这是因为人多，他们连吃饭的工夫都没有。
他们坐上船，暗暗地往旷野地方去。可是他们的行动被人察觉了，有许多认识他们的，从各城步行，预先跑到他们要去的地方。
耶稣出来，看见这么多人追随他来，就怜悯他们，因为他们如同羔羊没有牧人一般。于是耶稣就接待他们，开口教训他们许多天国的道理，医治那些需要医治的人。
不觉天色将晚，日头快要平西。十二使徒来对耶稣说：
“请叫众人散开，他们好往四面乡村去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”
耶稣举目看见许多人听他讲道，里三层外三层地坐在野地里，都没有吃饭，便对腓力说：
“我们从什么地方买些饼来，招待这些人吃呢?”他说这话是要试验腓力，原来要怎样做，他心里已经有数了。
“上哪儿去买呀?”腓力感到很为难，“就是花上200块银币，全都买饼，这么多人，撕巴撕巴，一人还摊不上一口呢!”
这时彼得的弟弟安德烈说：
“这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是这点东西，分到各人的手里，也不过是一丁点儿呀!”
耶稣说：
“你们叫众人坐下!”
于是众人都重新坐在草地上，一排一排的，有50人一排的，有100人一排的，人数光男丁就有5000。
耶稣拿着这五个饼两条鱼，望天祝福，掰开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。
众人都饿饥了，因为赶了好远的路来到这里听讲，一直没有吃东西。他们接过饼来，大口大口的，往嘴里不住地填，一手拿饼，一手拿鱼，吃得香极了。一个一个的，管接管吃，直到吃得不能再吃了，才住了嘴。打着饱嗝儿，把手里吃剩的送回来，交给门徒。
门徒们把碎饼碎鱼收拾起来，往篮子里装，足足装满了十二个篮子。
以后在另外的场合，又发生过类似的情形。
许多人聚集在耶稣那里，又没有什么吃的。耶稣叫门徒来说：
“我很怜悯这些人，因为他们同我在这里已经三天了，现在没有吃的了。如果我打发他们饿着肚子回家，肯定会在路上困乏走不动，其中好些人是从远处跋涉来的。”
门徒们回答说：
“这是野地呀，从什么地方能弄到饼，给这些人吃饱肚子呢?”
耶稣问他们说：
“你们有多少饼?”
“七个。”门徒回答说。
耶稣吩咐众人坐在地上，他拿着这七个饼，祝谢了，掰开递给门徒，叫他们摆开。门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼，耶稣祝了福，吩咐也摆在众人面前。
众人都吃了，并且吃饱了。收拾剩下的零碎，足足装了七筐子。这次吃饼的人数约有4000。
吃完饼以后，耶稣打发众人走了，他随即带着门徒上船，到大玛努他境内遇上法利赛人的盘问，又坐船往湖那边去。
门徒忘了带饼，在船上只剩下一个饼了，没有别的食物。
耶稣嘱咐他们说：
“你们要警惕，防备法利赛人和撒都该人的酵。”
“这是因为我们没有饼吧?”门徒们互相议论着。
耶稣看出来，就说：
“你们为什么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟，还不明白吗?你们的心，还是愚顽吗?你们有眼睛，看不见吗?有耳朵，听不着吗?也不记得吗?我掰开那五个饼，分给5000人。你们收拾的零碎，装了多少篮子呢?”
“十二个。”他们回答说。
“又掰开那七个饼，分给4000人。你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢?”
“七个。”他们回答说。
耶稣意味深长是说：
“这你们还不明白吗?”
约翰被希律王杀死后，耶稣就来到旷野，许多人跟着他，耶稣给众人治好病，讲完天国的道理后，用五饼二鱼喂饱了5000人。后来在加利利的海边，用七个饼和几条鱼给4000人吃饱。而后带着门徒，乘船到该撒利亚腓立比去。在船上，耶稣告诫门徒要提防法利赛人和撒都该人的酵，门徒不懂，最后耶稣一语道破： “我对你们说要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。”门徒们这才明白他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
法利赛人和撒都该人是以色列的两支。巴勒斯坦为马其顿亚力山大帝国所灭，最后成为罗马一个小行省的一部分的过程中，希腊人在该地区推行“希腊化运动”。犹太人不断起来反抗。在动荡的年代里，法利赛人和撒都该人纷纷登上历史舞台，前者成为谨小慎微的“君子”，而后者隐居在耶路撒冷成为一伙祭司贵族集团，最后，两者都成为“希腊化运动”的积极拥护者。耶稣的传教对他们选择的生活方式无疑是一个威胁，搅得他们心神不宁。《福音书》曾记载过这样一件事：法利赛人跟从耶稣，发现他吃饭不洗手(行净手礼)，便责其不敬。耶稣答道，净手不净心，徒具其礼，乃大不敬。不敬而自诩为虔诚就是伪善。从此法利赛人就成了伪君子的代名词。当时的犹太百姓生活在罗马方伯掌理政事的环境里，方伯即税吏，他们想尽一切办法搜刮犹太人民，犹太百姓的恐惧、仇恨情绪与日俱增，很容易激愤、被人煽动起来。
五饼二鱼这一故事发生在这样的时代背景下，耶稣在这儿宣扬他一贯的伦理原则：净心，遵奉上帝。净心就是除去向恶之心，俾清净心地领受上帝的指示。在《福音书》所记载的事迹中，耶稣或用比喻，或身体力行地向门徒们晓明事理，使他们从无知的蒙昧中获得智慧。而世上的俗人，往往只看到表面的现象，正如故事中的门徒只看到了饼一样。耶稣在耶路撒冷大闹圣殿、在家乡传教时不认母亲和妹妹，都是极大的冒险行为，这是向人们表明他抛弃表面的形式，忠诚于上帝的决心。人类是无知的，他们如同没有牧人的羔羊一样受着蒙蔽而无所适从，正由于这样，才使得他们或误入歧途充当帮凶，或冥顽不化，失职向恶。上帝是至知明察而又公正的，自从他创造人并嘱人经营世界始，就用尽心思，引人回归正道，因而《圣经》实际上是讲究个人完善的教义。《福音书》中耶稣的形象更成为举世效仿的楷模。他一生向善，明察秋毫，可贵的是他不囿于原来的基督教教义而对其实行改革：重德不重仪式;反对贫富、职业、身分和种族的区分;讲究净心和心诚，反对虚伪的道学。作为上帝的儿子，耶稣的一生不仅仅停留在宣扬教义、乐善好施上，他还引导人们摆脱无知和蒙昧，正如这个故事用饼和酵作比喻一样，耶稣常常用比喻晓谕门徒。
《圣经》的价值观是一元的，那就是向善。在这种价值观之下，无知无疑会将人们引向善的反面，即恶。正由于无知及由此而引出的恶惹恼了上帝，使得人类不止一次地遭到上帝的惩罚。“无知”引起的悲剧是西方人悲剧观上一种永恒的情愫。在一元论的价值观念下，无知引起的恐惧和向恶所产生的原罪成为悲剧的内在动力;而在世界多元的观念指导下，“无知”与难于预料连在一起，似乎幕后的上帝永远在和人开玩笑，他从不引人直达本质，而是将人引向迷宫，最后迷失方向，但结局却是注定的。后一种“无知”比前一种更可怕，这是在荒谬感和无奈感支配下的悲剧情愫。而前一种“无知”最后总有见光明的一天，因为耶稣——人子无所不在，时刻提醒未入门的或刚入门的民众防备“法利赛人和撒都该人的酵”。
犹太人阖家同吃逾越节的无酵饼是摩西时代传下来的古俗，表明以色列人离开埃及为奴之地是他们新生活的开始，要根除一切污秽。他们认为酵象征污秽，而吃无酵饼就意味着根除了污秽。耶稣又把酵比作假冒伪善的说教，这给无酵饼增添了新的意义。因此“提防法利赛人和撒都该人的酵”就是提防法利赛人和撒都该人的污秽和伪善的意思。
中国记载道教始祖之一吕洞宾事迹的《吕祖全书》中记有“大云会食”之事，与本文耶稣用五饼二鱼使数千人吃饱有异曲同工之妙。