有一千只眼的诅咒，

驾起了车子向这儿出发。

找那咒我的人去吧，

像狼找牧羊人的家。

诅咒啊！绕一个弯过去吧，

像大火绕过湖；

打那咒我的人去吧，

像雷电打倒树。

我们没咒他，他倒来咒我；

我们咒了他，他又来咒我；

我把他投向死亡，

像把骨头投向狗窝。

(金克木译)

【赏析】

《阿达婆吠陀》中的咒语是有很多种类型，有的用来驱邪治病，有的用来祈求幸福，有的则是巫师用的咒语。这首诗很显然是属于最后一类。上古人类对语言的力量显然过于高估了，在生产劳动中他们认识到了语言的巨大作用，因此对于交流思想、组织劳动和传授经验的语言怀有很高的信心。因此他们企图用语言控制客观世界，把诗歌当作武器，用语言向自然发起了斗争，创造了这些现在看来十分天真的巫术诗歌。

巫术是前宗教，它对自然现象加以命令、规劝，借以达到目的，与取决于神的宗教不同，它具有很大的主观性。在上古印度人的心目中，诗歌不但可以治病，而且可以驱邪降妖、呼唤情郎、操纵骰子，当然也可以害人。这些咒语诗歌呼风唤雨，为了防备别人诅咒，甚至还要以诅咒来反抗诅咒，看起来更像武侠小说中的斗法。巫术诗歌表达了印度上古时代人民征服自然和社会的强烈愿望，富有主观色彩。而这种强烈的主观色彩正是诗歌的要素之一，在浪漫主义的诗歌发展历程中，主观性一直被强调着，巫术诗歌也可以说在几千年前就展现了人类浪漫的天性。它配上形象的比喻和铿锵的诗律，形成了巫术诗歌特有的艺术魅力。

吠陀诗歌的语言和构思一般都清新质朴，富有生活气息，即使在一首“以法斗法”的反诅咒诗歌中，这个特点依然鲜明突出。这些比喻一般都来自当时的人从生活和自然界中经常接触的事物。不过既然是对付他人的诅咒，比喻就不像前面那些诗歌那样轻柔优美，而是带着一点原始先民可爱的恶作剧，并使用儿童般的语气：“找那咒我的人去吧，像狼找牧羊人的家”； “打那咒我的人去吧，像雷电打倒树”；“我把他投向死亡，像把骨头投向狗窝”。这些生动活泼的比喻，结合全诗颇为严谨的格律，有着鲜明的民歌风格。

这种运用比喻的手法在后来的印度文学中有长期的广泛的影响。是善于用联系生活的新鲜活泼的比喻，还是只会用脱离生活的陈词滥调，可以说是印度文学中区别艺术手法高下的标志之一。印度古典文学的文艺理论也常在修辞比喻上大做文章，例如公元7世纪婆摩诃《诗庄严论》对梵语文学作出了初步总结，列举了39种“庄严”，认为“庄严”是诗歌之美的主要因素，“庄严”的意思就是修辞，其中很大一部分是比喻类的修辞。这是值得我们注意的印度文学史上的一个现象，和我国《诗经》里周代名歌的“比、兴”手法属于同一个类型，正是古代诗歌和民间创作的一个共同特点，深究下去，可能对于文学的起源与发展的研究有很大的启发意义。

(王萍)