诗文评·名著简介·《人间词话》

清末民初王国维著。成书于1908年。生当世纪巨变的王国维，在思想上深受康德、叔本华等人的影响。他论词，不能不受上述诸人思想的影响，因而他的《人间词话》已有西方思想的痕迹。同时，王国维继承并发展了中国传统的诗论和词论，且打通了诗词之间横亘千年的壁垒，以诗论的宏大气魄来论词。或立论、或品评，王国维完全从审美的角度来论词的，这在诗论、词论中实属罕见。王国维标举境界，以境界为纲来论词，这完全是对中国传统诗文评领域中“境”的总结和深化。《人间词话》说：“言气质，言格律，言神韵，不如言境界。有境界，本也;气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”又说：“沧浪所谓 ‘兴趣’，阮亭所谓 ‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出 ‘境界’二字为探其本也。”王国维钟情于境界可想而知。拈出“境界”来论词，这本没有多大意义，关键还在于对“境界”的阐述上。而王国维对境界作出的分类，最能反映其独具慧眼之处，他从物我关系把境界区分为有我之境和无我之境。他说：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’：有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下’：无我之境也。有我之境，以我观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”他又将两种境界同心态之动静、风格之壮婉结合起来，“无我之境，人惟于静中得之;有我之境，于由动之静时得之：故一优美、一宏壮也。”他又有“诗人之境界”与 “常人之境界”的分类，大致相当于无我之境与有我之境：“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之;故读其诗者亦高举远慕，有遗世之思; 而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之;故其入于人者至深，而行于世也尤广。”两种境界在物我关系上，有我之境是物我相容，无我之境是化我为物; 美的形态上，有我之境是阳刚，无我之境是阴柔;情感状态上，有我之境呈动态，无我之境呈静态; 人格上，有我之境表现为伦理人格，无我之境表现为自然人格;哲学基础上，有我之境以儒家思想为基础，无我之境以道、释思想为基础;而盛行时期上，有我之境在中唐之前，无我之境在中唐之后。王国维如此理解两种境界，这是对中国古代两种最基本的审美境界的概括，这正是王国维论词的精深独到之处。