白日下昆仑，发光如舒丝。

徒照葵藿心，不照游子悲。

折折黄河曲，日从中央转。

旸谷耳曾闻，若木眼不见。

奈尔铄石，胡为销人？

羿弯弓属矢，那不中足？

令久不得奔，讵教晨光夕昏！

屈原《离骚》 云：“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”这首诗宏扬上述诗意，通过对太阳的责难，抒写了诗人珍惜时光，亟盼有所作为的心情。

前四句写太阳不了解自己的心情。日光从昆仑山上照射下来，发出的光芒就像舒散开来的素丝一样，但只照见了诗人倾向太阳的心，却没有照见诗人的悲伤心情。昆仑是神话中的山名，极为壮伟。《山海经· 海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”《史记·大宛传》 引 《禹本纪》：“昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”“葵藿心”，喻诗人倾向太阳的心。葵是向日葵，藿是豆叶，葵有向日的本性，藿并不向日，这里只是与葵连举而已。曹植《求通亲亲表》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。”“游子”，离乡远游的人，诗人自指，隐含漂泊未定、功业未就之意。太阳从高耸入云的昆仑山上直泻下来，光芒万丈，景象何其壮丽！发出的光芒有如舒丝一样，色彩又何其秀美！然而，诗人并不是要写一篇太阳礼赞，第三句以一两压千斤的 “徒”字轻轻一转，将金碧辉煌的太阳推到了被告席上，为下文的责难揭开了序幕。

中六句写对太阳的责难。“折折”，是折而又折。《河图》 说黄河从昆仑山流出来，千里一曲，九曲入海。《尔雅》说黄河百里一小曲，千里一曲一直。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”(李白 《将进酒》)，其湍急如此，迅疾如此，尚且要曲曲折折地行进，太阳你为什么却要径直从天空中转过？“旸谷”，神话中太阳升起的地方。“若木”，神话中的树木，长在太阳下落的地方。刚听说太阳从旸谷升起，怎么一转眼就从有若木的地方落下不见了？“铄石”，谓使石头熔化。《楚辞·招魂》：“十日代出，流金铄石些。”“销人”，谓使人变得衰老。太阳怎么要这样地将金石熔化？又为什么要将人生消磨？一步紧似一步，一层深似一层，连珠炮似地将问题提出，不容太阳有喘息的余地。句句都是不满的反问口吻，最后两句以“奈尔”、“胡为”开头，并变五言句为四言句，节奏突转急促，使语气更趋强烈，情绪更为高亢，分明到了义愤填膺、怒不可遏的地步。“胡为销人”一句，隐约透出了诗人何以会有游子之悲的信息。诗人本来是希望在有限的人生里有所作为的，所以对太阳怀抱着一颗葵藿之心。但无情的事实是： 无意义的人生过得太快了，眼见得形衰貌减，年华蹉跎，壮志未酬，老大无成，内心怎能不焦虑呢？而这一切，不都与太阳运转得太快有关么？于是不由得要将一腔怨气发泄到太阳头上了。

末四句紧承前意，由羿射太阳的神话，引出要太阳永不奔走的奇想。“属 (zhu嘱)矢”，即搭箭。据 《淮南子·本经篇》，尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食。尧便叫羿上射十日，羿一口气射下了九个。诗人因怨恨太阳，不由得也责怪起羿来： 你当初弯弓发箭，射下了九个太阳，为什么不射中剩下的这一个太阳的脚，叫它永远不得奔走？它不能奔走了，岂不是就可以不让早晨天亮、夜晚天黑了？南朝乐府 《读曲歌》 云：“愿得连冥不复曙，一年都一晓。”这里则是“愿得连曙不复冥”，要让太阳长悬空际，光芒永驻，既不“铄石”，也不“销人”，这样诗人就可以永葆青春，乘时进取，建功立业了。四句诗长短错落，不拘一格，可见为了充分自由地抒情写意，诗人有意识地摆脱了一切形式上的束缚，使急切的心情得以毕现毫端，跃然纸上。

诗人因父名晋肃，“晋”、“进”同音，于是被嫉恨他的人以“父名晋肃，子不得举进士”(韩愈《昌黎先生集》卷十二《讳辩》)为由攻击，被迫放弃了就试礼部的机会，从而堵塞了仕进之路，一生仅作过奉礼郎的小官，愤愤不平，郁郁寡欢。这首诗曲折地控诉社会的不平，表现了不甘受命运摆布的积极浪漫主义精神。

诗篇包笼天地，役使造化，想象奇诡，境界雄奇，感情炽烈，议论大胆，充分体现了诗人自己所说的“笔补造化天无功”(高轩过》)的艺术胆识和才力。诗人将“徒照葵藿心，不照游子悲”这样的具有强烈现实生活色彩的内容同恢奇神秘的天界描写、虚无缥缈的神话传说融为一体，用自己深沉的感慨、猛烈的责难去驱使一切，说明诗人不是为了落脚于虚幻，而是为了着眼于现实，着眼于个人强烈的主观感情的抒发。“所命止一绪，而百灵奔赴，直欲穷人以所不能言，并欲穷人以所不能解”(方拱乾 《昌谷集注序》)，这首诗正也体现了这样的特色。