罗裳迮红袖

(春歌之二)

罗裳迮红袖，玉钗明月珰。

冶游步春露，艳觅同心郎。

“罗裳迮红袖”，罗裳，罗裙。罗，丝织品，质地疏薄，透气，穿着滑爽。《释名·释采帛》： “罗，文罗疏也。”裳，下身的衣服，即裙子。《诗经·邶风·绿衣》： “绿衣黄裳。”毛传： “上曰衣，下曰裳。”迮，通“窄”，不宽。红袖，大红的衣袖。古代女子以窄小紧身的红袄长袖为入时、美观。 “玉钗明月珰”，玉钗，玉制的发钗，珍贵精美。明月，指明珠。《楚辞·九章·涉江》： “被(披)明月兮佩宝璐。”王逸注：“言己被(披)明月之珠，要(腰)佩美王。”珰(dang)，古代女子的耳饰，即耳坠。明月珰，用明珠镶制的耳饰。汉乐府《孔雀东南飞》： “耳著明月铛。”第一、二两句是说，姑娘穿着罗裙，上身是窄小紧身的红袄，长袖，艳丽入时，头上戴着玉制的发钗，还有明珠镶制的耳坠，光彩华贵。前句写衣着，后句写首饰，用白描的手法，不用比兴，如实地刻画出了一个美女的形象。除此之外，如何描写美女形象，还有一个描写重点、描写部位的问题，一般文人的传统写法是从美女的眉、眼、口、鼻一直到脸庞、胫项，都作具体的描绘， 重点在于突出美女的容貌。譬如说“柳眉大眼” “樱桃小口”等等。而这首民歌的作者却不这样，他们抛开文人传统的写法，创造出了一种民歌常用的“服饰描写”的手法。俗话说“人凭衣饰马靠鞍”，采用“服饰描写”的手法，重点突出衣着、首饰，首先给人一个整体的鲜明的印象，至于面貌却留给听者(或读者)去想象了。这是一种实写“服饰”，虚写“面貌”的虚实相间的写法，既实写外观鲜明的形象，又留有虚幻想象的余地，使作者与读者思想沟通，共同塑造出人物的形象，不能不说这种手法是高人一筹的。汉乐府《陌上桑》在描绘罗敷之美时，就抛开文人“面貌描写”的手法而采用了“服饰描写”的手法，从而得到了成功。你看“头上倭堕，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦”。作者并没有描写罗敷的口鼻眉眼，而是从服饰方面刻画罗敷的形象。这首民歌继承了汉乐府的传统，采用了“服饰描写”的手法，也是成功的。

下面请看第三句“冶游步春露”，冶，通“野”，冶游，即野游，各处游逛。步，脚步，这里用作动词，踏，踩。春，阳春，点明季节，直破《春歌》之题，同时又隐喻“心”，暗含男女爱慕之情在内。露，露珠，清晨或夜间才有露水，点明具体时间。踏露而游，很可能是大清早就出门春游了，也说不定是野游一夜，天亮仍未归呢!那么这位少女踏露而游的目的是什么呢?目的就是“艳觅同心郎”。艳，鲜明美丽。觅，寻找，挑选。同心郎，心心相印的如意郎君。结果怎样呢?民歌里没有说，全留给读者(听者)去想象了。当然不排除偶然成功的机会：这位大胆美丽的姑娘找到了“同心郎”，得到了幸福。你看： “打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。”(《读曲歌》)这不是胜利者难得的喜悦和幸福吗?但是在罪恶的封建社会里，恋爱自由，婚姻自主是不可能的，以悲剧而告终才是结局的必然性。你听： “懊恼奈何许?夜闻家中论，不得侬与汝!”(《懊侬歌》)即使找到了“同心郎”也是不能团圆美满的。不幸的根本原因是封建社会制度造成的。不论结局如何，这首民歌在思想性上至少有两点是可以肯定的：一，民歌中的女主人公妆饰打扮而野游，不是去会情人，更不是去卖弄风情，而是正当地替自己去找可心的丈夫，这是封建社会千万个被压迫女子的理想与愿望。正如一首《子夜歌》所说： “始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹?”他们“两心望如一”，希望与心上人成双成“匹”，这与当时贵族官宦所写的淫靡黄色的“宫体诗”是截然不同的。二，在封建社会里，女子是大门不出，二门不迈的，被关在闺房里，婚姻听从“媒妁之言”，由父母作主。这首民歌中的女主人公敢于冲破封建牢笼，走出闺房，自找“同心郎”，这种大胆举动的本身，就是向封建社会作斗争，就是向封建礼教挑战。如果说，前两句是从“服饰描写”的角度，用白描的手法塑造了一个美女的形象，那么后两句便是从“行动描写”的角度，用内在虚写的手法，刻画了一个大胆追求婚姻自主、敢于和封建社会制度斗争的巾帼英雄形象。人物形象至此才臻于完美，形象塑造至此才算完成。总之，这首民歌是一首反封建的颂歌，在75首《子夜四时歌》中占有突出的重要地位。