古文·前赤壁赋

苏轼

壬戌之秋⁽¹⁾，七月既望⁽²⁾，苏子⁽³⁾与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客⁽⁴⁾，诵明月之诗⁽⁵⁾，歌窈窕之章⁽⁶⁾。少焉⁽⁷⁾，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间⁽⁸⁾。白露横江⁽⁹⁾，水光接天。纵一苇之所如⁽¹⁰⁾，凌万顷之茫然⁽¹¹⁾。浩浩乎如冯虚御风⁽¹²⁾，而不知其所止⁽¹³⁾;飘飘乎如遗世独立⁽¹⁴⁾，羽化而登仙⁽¹⁵⁾。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之⁽¹⁶⁾。歌曰：“桂櫂兮兰桨⁽¹⁷⁾，击空明兮泝流光⁽¹⁸⁾。渺渺兮余怀⁽¹⁹⁾，望美人兮天一方⁽²⁰⁾。”客有吹洞箫者，倚歌而和之⁽²¹⁾。其声呜呜然，如怨如慕⁽²²⁾，如泣如诉，余音袅袅⁽²³⁾，不绝如缕⁽²⁴⁾，舞幽壑之潜蛟⁽²⁵⁾，泣孤舟之嫠妇⁽²⁶⁾。

苏子愀然⁽²⁷⁾，正襟危坐而问客曰⁽²⁸⁾： “何为其然也⁽²⁹⁾?”

客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎⁽³⁰⁾?西望夏口⁽³¹⁾，东望武昌⁽³²⁾，山川相缪⁽³³⁾，郁乎苍苍⁽³⁴⁾，此非孟德之困于周郎者乎⁽³⁵⁾?方其破荆州、下江陵⁽³⁶⁾，顺流而东也，舳舻千里⁽³⁷⁾，旌旗蔽空，酾酒临江⁽³⁸⁾，横槊赋诗⁽³⁹⁾，固一世之雄也⁽⁴⁰⁾，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上⁽⁴¹⁾，侣鱼虾而友麋鹿⁽⁴²⁾，驾一叶之扁舟⁽⁴³⁾，举匏樽以相属⁽⁴⁴⁾，寄蜉蝣于天地⁽⁴⁵⁾，渺沧海之一粟⁽⁴⁶⁾。哀吾生之须臾⁽⁴⁷⁾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游⁽⁴⁸⁾，抱明月而长终⁽⁴⁹⁾。知不可乎骤得⁽⁵⁰⁾，托遗响于悲风⁽⁵¹⁾。”

苏子曰： “客亦知夫水与月乎?逝者如斯⁽⁵²⁾，而未尝往也⁽⁵³⁾; 盈虚者如彼⁽⁵⁴⁾，而卒莫消长也⁽⁵⁵⁾。盖将自其变者而观之⁽⁵⁶⁾，则天地曾不能以一瞬⁽⁵⁷⁾; 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也⁽⁵⁸⁾，而又何羡乎?且夫⁽⁵⁹⁾ 天地之间，物各有主⁽⁶⁰⁾，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声⁽⁶¹⁾，目遇之而成色，取之无禁⁽⁶²⁾，用之不竭，是造物者之无尽藏也⁽⁶³⁾，而吾与子之所共适⁽⁶⁴⁾。”

客喜而笑，洗盏更酌⁽⁶⁵⁾。肴核既尽⁽⁶⁶⁾，杯盘狼藉⁽⁶⁷⁾。相与枕藉乎舟中⁽⁶⁸⁾，不知东方之既白⁽⁶⁹⁾。

〔注释〕(1)壬戌： 宋神宗元丰五年(1082 )岁次壬戌。(2)既望： 夏历每月的十六日。既： 过了。望：夏历每月十五日。(3)苏子： 作者自称。(4)属(zhu)： 劝酒。(5)明月之诗： 指曹操《短歌行》，诗中有句：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?” (6)窈窕(yaotiao)之章： 指《诗经·陈风·月出》的首章，“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”窈纠，即窈窕。(7)少焉： 不一会儿。(8)徘徊： 形容月亮徐徐运行。斗牛： 两个星宿名，即南斗和牵牛。(9)白露： 指月光临照下的乳白色水气。横： 这里作笼罩解。(10)纵：任凭。一苇： 指小船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭(航)之。”所如： 所往。(11)凌： 越过。茫然： 旷远的样子。(12)冯(ping)： 通“凭” ，依仗。虚： 太空。御： 驾驭。《庄子·逍遥游》：“列子御风而行，泠然善也。” (13)所止： 停留。(14)遗世： 遗弃人世。(15)羽化： 道家认为人飞升成仙叫羽化。登仙：飞入仙境。(16)扣：敲。舷： 船边。(17)桂櫂(zhao)： 桂木做的棹(即桨)。桂、兰：桂木、木兰，均为香木。(18)空明： 月光下江水明澈。沂：同“溯” ，逆流而行。流光：水面上闪动的月光。(19)渺渺：辽远的样子。(20)美人：借指自己所倾慕的人。(21)倚歌： 随着歌声。和：应和。(22)怨：哀怨。慕： 爱慕。(23)袅袅(niao)： 声音婉转悠长。(24)缕：丝缕。(25)舞： 使动用法，“使之舞” 之意。幽壑： 深涧。(26)泣：使动用法，“使之泣” 之意。嫠(1i)妇：寡妇。(27)愀(qiao)然：忧愁的样子。(28)正襟： 整好衣服。危坐： 端坐。(29)何为其然： 为何如此。(30)曹孟德： 即曹操，相传曹操征东吴，屯兵赤壁，月夜观江景时作《短歌行》。(31)夏口：古城名，在今湖北省武昌市黄鹄山上，为三国时吴大帝孙权黄武二年(223)所建造。(32)武昌： 今湖北省鄂城县，非今之武昌市。(33)缪(liao)：通“缭”，缭绕。(34)郁：草木茂盛的样子。苍苍：青翠色。(35)周郎：周瑜。因他任建威中郎将时只有二十四岁，吴中皆呼为周郎(见《三国志·周瑜传》)。困于周郎： 指汉献帝建安十三年(208)，曹操率军征吴，被周瑜在乌林赤壁(今湖北省嘉鱼县东北)战败，退至南郡(今湖北省西部至四川东部一带)。(36)荆州：汉时荆州治在今湖北省襄阳县。下：攻下。江陵： 今湖北省江陵县。建安十三年，赤壁之战前，曹操曾打破荆州，刘表子琮降，而后曹操又攻克江陵，随后进军赤壁。见《资治通鉴·汉纪》。(37)舳舻(zhu lu)：大船。(38)酾：斟酒，这里是饮酒的意思。临： 面对。(39)槊(shuo)：兵器，即长矛。诗： 即《短歌行》。(40)固一世之雄：本是一个时代的英雄。(41)渚(zhu)： 水中小沙洲。渔、樵： 这里都用作动词。(42)侣：与……做伴侣的意思。友： 与……做朋友的意思。麋(mi)： 鹿的一种，即“麋鹿” 。(43)一叶： 形容船小象一片树叶。扁(pian)舟： 小船。(44)匏(pao)：葫芦的一种，外壳可以做瓢。樽： 酒器。相属(zhu)： 相互劝酒。(45)蜉蝣(fu you)： 昆虫名，夏秋之交生在水边，朝生暮死，实际上只能活几个小时。(46)渺沧海之一粟：渺小得象大海中的一粒米。沧海：大海。粟： 谷子。(47)须臾(yu)： 片刻，一小会儿。(48)挟(xie)飞仙以遨游： 与飞行于空中的神仙结伴游玩。挟：腋下夹着。遨游： 游。(49)长终： 永远的意思。(50)骤得： 突然得到。(51)遗响： 余音，这里指箫声。悲风： 悲凉的秋风。(52)逝：往。斯： 代词，这(江水)。《论语·子罕》： “子在川上曰： ‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”(53)未尝往也： (实际上)是未曾流去。(54)盈：满。虚：缺。(55)卒：到底。消长：消减和增长。(56)盖： 句首助词。将：表示假设的语气。(57)曾： 竟然，简直。以：相当“于” 字，在的意思。一瞬： 一眨眼间。(58)物与我皆无尽也：世间万物和我们人类自身都是永不消失的了。(59)且夫： 句首助词，况且的意思。(60)物各有主： 世间万物各有其主宰。(61)得之： 听到。(62)无禁： 没有人禁止。(63)造物者： 大自然。无尽藏：佛教语，原义是佛法无边，作用于万事万物，无穷无尽。后来就把用之无穷的东西称为“无尽藏” 。(64)适： 舒适，引伸为享受。(65)盏： 浅而小的杯子，这里专指酒杯。更酌，重新斟酒。(66)肴： 菜。核： 果品。(67)狼藉： 零乱。(68)相与： 彼此。枕藉： 交错躺着。(69)既白：天已发光放亮。

〔鉴赏〕散文，顾名思义，是散。大至日月星辰，小至花鸟虫鱼，皆可融进笔端，摄入画面。然而，散，只是就艺术表现领域而言，它丝毫也不意味着内容上云天雾地的散漫不经。相反，它倒是应该在散中见出不散，讲究构思的缜密，艺术的精粹。这方面，我国古代散文中苏轼的《前赤壁赋》是一个成功的范例。

这篇散文有诗情，有画意，有哲理。就景而言，有江天、江水、江色; 就情而言，有悲、有欢、有乐。时而泛舟秋江，时而飘飘欲举，时而畅言哲理。作者纵意铺陈，挥洒自如。然而，毕览全篇，却感到作者构思精湛，缜密，没有多余的闲文，显得精粹，集中。这方面的艺术经验，值得探讨借鉴。

散文的创作更多的是以作者的主观感受作为线索贯串始终的。当作者从生活实践中触发了某种感受后，又总是要渗透到作品中来，成为联缀散文艺术画面的线索。在散文创作中，主观感受的提炼是至关重要的。就作者所要表达的主观感受的具体内容来看，会因时、因事、因人的不同而有异，不可强求一律。然而，对于散文主观感受的线索却有一个共同的要求，就是这条线索应该鲜明而突出。如果在直接抒情言理的作品中，主观线索鲜明，则主题突出; 如果在借景抒情、借物言理的作品中，主观线索清晰，则纲举目张。在我国古典诗论中，很重视“意”的作用，所谓“无帅之兵，谓之乌合” ，正是强调了作者主观感受的重要作用。苏轼的《前赤壁赋》的抒情脉络十分清晰。由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到超脱人生的欢快。整个情绪的转换由喜转悲入乐。这条线索的起伏形成了文章的波澜，而由这种波澜的跌宕便带出了文章境界的转换。

在散文中主观感受的线索不仅应该脉络清晰，而且应该意脉显著。所谓意脉显著，就是如诗歌中要讲究诗眼一样，画龙需点睛，点睛后，才有精神内涵，才能目光四射。《前赤壁赋》的点睛处就是苏轼所表达的旷达乐观的处世态度。“逝者如斯，而未尝往也; 盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬; 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”苏轼的“变与不变” 论尽管来源于老庄的相对主义哲学观，具有唯心主义的成分，但是，这种表达却具备了辩证法的因素。这是《前赤壁赋》文笔之归宿，题旨之所在，是作者集中要表达的思想。由于作者胸有全“豹” ，目光四射，这一思想的安放，就点活了意境，疏通了脉络，提挈了全篇，真正是“立片言以居要，乃一篇之警策” (陆机： 《文赋》)。

由上可见，散文的艺术构思，应有贯通首尾的主观感受的线索，应有主观感受的意脉、龙睛，只有这样，才能于散中见出不散。然而，有了这些，似还不够。因为主观感受的线索在散文作品中的安放，串缀珠玉贝石而成整体，需要进行具体的艺术处理，随着主观感受的辗转生发，而形成散文的起承转合。

这篇散文是由游起兴，由景生情，由情入理。作者从容为之，舒徐用墨，显得游刃有余、手笔舒展，逐步渡渠过道，泻入题旨的深潭。“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”点明时令、地望、人物。虽是简要记述，但却笔直地通向下文：“秋”引出秋景，“赤壁” 导出怀古，“苏子与客”伸出主客议论。

清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。描写了一幅月夜江色图。“清风徐来” ，见出秋气之爽; “白露横江” ，写出秋意之浓; “水光接天” ，状摹秋水之旺。秋江浩阔自然激发了作者浩阔的胸襟。作者对秋江秋月秋夜的欣赏，举酒诵诗的举止，都分明流露出欣愉的畅游之情。这是触景生情，由眼前景激发出的胸中情，作者的主观感受初现端倪。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然” ，怡然之乐，溢于言表。感情激荡，不能自已，则鼓飞起想象的翅膀： “浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止; 瓢飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”小船飘荡在江上，如乘风而飞，不知所终; 游人飘飘欲举，登临仙境。这里，感情色彩显然加浓了。想象的运用，升华了感情，由淡勾轻彩而至于重彩浓墨。

“饮酒乐甚” ，自然要“扣舷而歌之” 。歌声的插入使得《赤壁赋》的声调为之一宕。清澈润畅的泉水本来是顺流而淌，现在却发出呜咽之声了。作者在这里几次提挈笔势，推进感情的波澜。羽化登仙，是为“乐”; 扣舷而歌，是为“悲” ，情绪因之一转，随后便逐渐跌落。洞箫吹奏，渲染了悲情; 倚歌和唱，深化了悲意; “如怨如慕，如泣如诉” ，描述了悲声; “舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇” ，是悲音的具体化，能使藏在深水中的蛟龙为之起舞，使孤舟中的寡妇因之哭泣。行文至此，作者的主观感受已由悦情尽变为悲意。但是这种转换，不是突然发生，而是转得自然，逐层深化，丝丝入扣。

“苏子愀然，正襟危坐而问客曰： ‘何为其然也? ’”承上启下，过渡自如。有问必有答，这便出现了客人的议论。于此，文章便由情入理，由感情的抒发到哲理的畅达。

“客人”的悲，由三个方面的原因构成：

由人物上古代与当世的对比而生悲。“‘月明星稀，乌鹊南飞’ ，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?”来到赤壁，当然会想到往古的历史人物，这样的联想自然妥帖，文笔依然扣住散文一开始所点示的 “赤壁”濡墨。作者这次所游的是赤鼻(壁)矶，而当年著名的赤壁之战的赤壁是湖北嘉鱼县东北。但是，作者在这里是为了借题发挥，借以抒情和言理，因而也就以假赤壁言真史实，用艺术上的虚托方法来表现。这是服从于全篇艺术构思的需要所作的艺术处理。由于这样处理了，作者的抒情、明理就被赋予了更多的自由。由赤壁联及曹操，“破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，气势浩壮，声威大振，既具武功，又有文治，是一代英雄。这样不可一世的英雄“而今安在哉” ! 也消失在历史的风尘中了。而“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。这样的等闲之辈与一世之雄相比就更不在话下了。悲苦和怨艾就从这古今历史人物的对比中产生了。

由宇宙间无穷与须臾的对比而生悲。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷” 。长江悠悠，无穷无尽。在无穷的宇宙之中，人生不过短暂的瞬间，人生太渺小了。这是悲产生的一个重要原因。

由理想上现实与愿望的对比而生悲。“挟飞仙以遨游，抱明月而长终” 。正因为古人长逝，宇宙无穷，作者就不得不从幻想中去寻求寄托，和飞升的仙人同游太空，跟天上的明月永久存在。然而，这是不能实现的。“知不可乎骤得” ，清醒地看到现实和愿望之间存在着尖锐的矛盾，因而就 “托遗响于悲风” 。

在这里，“悲”产生的原因交代得既很清晰，内在的联系又极分明。

这一切，作者是借 “客” 的名义，艺术上用欲擒故纵的手法，故意制造一个议论的对立面。这在文势上，便于形成波澜; 这在议论上，更为有力。经过跌宕后，更能逼入文章的主旨。

“客亦知夫水与月乎?”仍然扣住水和月下笔，不偏不离，以回答“客” 的名义，展开哲理般的议论。苏轼在这里论述的是“变与不变”论。用变的观点看问题，“天地曾不能以一瞬” ; 用不变的眼光看事物，“则物与我皆无尽也” ，“而又何羡乎”?直接回答了上文的 “羡长江之无穷” 。这种理论既有辩证法的因素，又有老庄相对主义的成分。正因为用这种观点看待宇宙中的万事万物，作者的悲怨就得到了思想上的解脱。而解脱的真正出路，则又是“清风明月” 。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 共同去拥抱这大自然，从大自然中去寻求精神寄托。正因为作者开了一帖精神解脱的良药，于是“客喜而笑” ，全文的感情又起变化，归结于这思想超脱之乐中。在结构上达到了首尾照应的效果。

从上述的分析，我们可以看出作者艺术构思的匠心之处了。把散文看成是随意为之的文字，可就错了。它讲求构思的精巧和缜密。正因为它可将天地万物，囊括成篇，这就更增加了构思的难度。

《前赤壁赋》的创作经验留给我们的启示，就是散文的艺术构思须有鲜明的主观线索，这条线索或是明流，或是伏脉。有时虽只见孤峰独峙，却实与潜脉相联。这样，有脉流在胸，那就不怕文笔放开; 有时，愈放开，则反过来倒能转化成一种特色，益见文路开阔，天高地远。散文的主观感受当然要讲究提炼，提炼的过程就是艺术焦点聚合的过程。聚万道光线于焦点，整个散文就显得精粹集中。苏轼在本文中申述了自己的一个重要人生哲理。然而这个观点的表达，却一点也不枯燥乏味。作者津津乐道，读者兴致盎然。这是因为作者的议论伴和着形象，跟可感的形象联袂而至，就使人喜闻乐见了。这种处处从文学的特性出发，注重形象感的经验，值得重视。同时，散文构思应注意章法、熔裁、布局、安排、组织。它不应该漫不经意，而应该肌理细密。《前赤壁赋》由泛舟到枕舟，首尾相应; 由于作者是从整体上考虑构思的，因而整个散文就浑然一体，自成天地。在内部结构上，情因景而生，生得自然;由喜转悲入乐，波澜分明。如春水轻帆，令人在不知不觉中进入悲境，揭出哲理，获得解脱，这样，情联着理，就显得情理并茂。

这篇散文重在说理、议论，是苏轼“以文为诗” “议论入诗”的文学主张在散文创作中的体现。作者要揭示他的哲理，不是直入题旨，而是如笋去壳，如茧抽丝。这样，就通过精湛的艺术构思，增添了文章的波澜和意趣。在揭示哲理的具体过程中，在推进感情、境界时，妙造自如，掉转灵活，象行云流水，轻轻地把读者送过一程又一程，使读者获得奇妙的艺术享受。