四面峰峦翠入云，一溪流水漱山根。
老僧只恐山移去，日午先教掩寺门。
这是一首暗示禅机的诗。
全诗短短四句，用白描的手法勾勒出一个背景，一个动作。
背景为天台山。浙江的天台山是佛教天台宗的发源地，为我国东南的一大名山。此山雄伟壮丽，重峦叠嶂，草茂树密，满山青黛。翠绿的树草凭藉着突兀的山峰耸入天空。“翠”是天台山颜色的基调。高山有流水作伴。山脚下一弘清清的溪水潺潺流过，洗漱着混浊的杂物，身处其间的僧侣会感到溪水也在荡涤他们的心灵。空、静、净是佛家的精义所在，诗化的自然，反映出僧人独有的心灵世界。禅诗最重要的特点是通过诗人特殊的眼光，捕捉那些与其心态相吻合，或其韵律的清净之物，加以想象、描绘，揭示其内在之意蕴。诗僧专写清静之物，已成风尚。“高空有月千门照，大道无人独自行。” (《五灯会元》)“寂寥能自守，今世固应稀。”(《宋诗纪事》)可以从中窥见到佛门“清净之性，本来湛然，无有动摇”，( 《五灯会元》) 一切皆无的心灵之黑洞。
如此的背景下，出现了如此的人物。
老僧看到流水冲刷着山脚，产生了巨大的恐慌，他担心高山会被溪水移去，晌午时分就教小僧们关上了寺门。凡人见状，定会忍俊不禁。这一个极普通的动作，却送给人们一个隐藏得很深的禅机。应当注意到，这首诗的表现结构包含表层意义和深层意义，两者的媒介是非理性的。如果仅限于准确地掌握表层意义，那么与之相应的深层意义就更呈隐性了。现在要看到，这首诗的普通的表层，担负着特殊的意义。否则，它就是一通癫人呓语了。我们可以透过经过诗人心灵过滤过的表面语言符号，找到那个佛门的真谛。老僧“教掩寺门”并非他一人所为。诸如“白日门常掩，红尘事不干。” ( 《宋诗纪事》) “山中住，独掩柴门无别趣。”(《宋诗纪事》)“白云依静渚，春草闭闲门。”(刘长卿《寻南溪常山道人隐居》) 都表现了僧人掩门之举。
闭寺门为何？
答曰： 为静心修炼。佛门得“古道”须有一“要会”，即“塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙，无转动处。” (《五灯会元》) “诸佛正法如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是上，此诸佛法如是难得。”(《十地经论·卷三》)欲做到这些，惟掩门而可得。老僧非真恐山移去，佛门满门皆“无”，岂怕山移？而是恐凡尘喧扰了 “悟道”与超越。
诗中山水景色的地位在前后两句中出现分界。前两句诗人是用欣赏的口吻写出，而后两句，“老僧”对此采取逃避的态度，于是“山”被拒之门外。这种矛盾的心绪也是与佛门观念相对应的。禅宗为了求得那种淡远心境和永恒的愉悦，经常凭借大自然来使人感受或领悟。但是又不要求某种特定的幽静环境去坐禅修炼。就是认为，任何执着于外在的事物去追求精神超越，反而不可能超越。“佛”常以空对空，有时又不得不寄托，导致了这种矛盾，这种无可奈何的结果。
平中见奇，在幽静与淡泊的境界中包容深邃的哲理，这就是禅诗——哲学和文学的结晶。