雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。
苏轼《东坡八首·序》有云： “余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。”虽则如此，依然“欣欣欲自号鏖糟陂里陶靖节” (《与巩定国》)，并因仰慕白居易之闲适风流而效其忠州 “东坡”之名以自号。不仅如此，苏轼又尝言，到黄州后，便“归诚佛僧”，黄州有安国寺，“间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我两忘，身心皆空，求罪始所从出而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。”(《黄州安国寺记》)要而言之，陶渊明式的躬耕之节，白居易式的闲适之志，融入“深悟实相”(苏辙《东坡先生墓志铭》)的参禅意识之中，最终形成为“博辩无碍”的人生态度，这就是本诗所欲表达的深层内蕴。
首句看似平实，而有弦外之音在。苏轼在黄州，先此而有《定风波》词，结句云： “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”表达了一种雨既不怕、晴亦不喜的恬淡心境。此诗虽似着眼于雨过晴爽的旷怡，安见得不同时在为无晴无雨的超脱写怀呢？请注意接下一句： “市人行尽野人行”，此中情味，不妨从《定风波》词序所谓“沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉”处去悟会。想来，诗人也许并不是雨后始出，当雨洗东坡之时，他只是浑然不觉就是了。既然如此，“市人行尽野人行”的意思，当是说，市人行时我亦行，市人行尽我仍行，这样，不仅写出了自己不以晴喜不以雨忧的超旷恬淡，而且点出了下面这样一个意味深长的道理： 倘若以风雨而藏行迹，必不能有领略晴光爽气的襟怀。在这里，“野人”一语的含意是十分丰富的。野，或指林野之境，或指野逸之怀，从而，“野人”就既可指谓林野之人亦可指谓野逸之士。作为一名躬耕者，“垦辟之劳”和 “玉粒照筐筥”的收获的喜悦使他对这片土地有着特殊的亲切感情，而作为一名像王禹偁一样“谪官却自当胜游”的放逸之士，悠悠野兴又使他企希着纵浪大化而归返自然的境界，所有这些，都是那困扰于机心的“市人”所不可能理解的，于是，“市人行尽野人行”，就不单写出了诗人形迹之脱俗，而且在暗示着自家之独觉独悟。
月色清朗，夜气清爽，曳杖东坡，其情何畅。当然，此情此景，也未尝不使人联想到那“有恨无人省”的幽愤和“名花若幽独”的寂寥，甚至使人不免 “伫立东岗一搔首，冷云衰草暮迢迢”(王安石《寄蔡天启》) 的感慨。然而，苏公襟怀，毕竟是独觉独悟般的超旷，险峻崎岖的坡头小路，在他的感觉中，不仅无异于坦途大道，而且正以其坎坷不平而饶有趣味。苏轼曾说：“每逢佳处辄参禅”，此际感受，是否正是所谓“佳处”呢？回答自然是肯定的。否则，何以要“自爱铿然曳杖声”呢？禅宗所谓“顿悟”，每每需要某种偶然的契机。月夜静寂中那木杖磕碰着坡头小路的声响，自然格外清晰，对于一位潜心禅理而使心神至于下意识之自觉者来说，这本自清晰的声响更具有使其顿然惊觉的效果。数年前，苏轼在徐州有《永遇乐》词，写夜梦而惊觉的境象，其中“紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦魂惊断”之句，正可作此诗之参悟处。所不同者，“铿然一叶”所惊断的只是真实的梦境，而这“铿然曳杖声”所惊断的无疑是那尘缘与俗念了。据说，香岩智闲禅师参禅不得，已近于绝望，“一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。”(《五灯会元》卷九)苏轼之自爱其铿然杖声，怕正是与香岩智闲一样，缘其有助于顿悟吧！
自然，诗境入禅而要自不失其美。即使没有顿悟的偶然机趣，那幽幽静夜、清清月色中的兀傲身影和木杖磕碰之声，难道不正像古琴夜吟三两声似的，以其悠悠远韵而令人神情为之高爽吗！