诵经千纸得为僧， 麈尾持行不拂蝇。
古塔月高闻咒水，新坛日午见高灯。
一双童子浇红药，百八真珠贯彩绳。
且说近来心里事，仇雠相对似亲朋。
开成四年(839年)，距贾岛元和中初到京师已30余载，诗人年已花甲，才在令狐楚帮助下，做了一名边区县佐——长江主簿。世俗社会中的不得意，使诗人在精神上更加接近佛教禅境，诗中的佛理禅意也更浓了，《赠圆上人》 即写于是年。“圆上人” 即圆禅师，宋代《高僧传》第六《宗密传》载： “元和二年偶谒遂州圆禅师”。唐后期诗人谒圆上人并赠诗给他的不少。
贾岛同圆上人有30多年的交往，这首赠诗却不是叙旧言情，而重在表现对佛家禅境的思慕。 “诵经千纸得为僧，麈尾持行不拂蝇。”唐朝僧人在出家前必须先熟读经书，接受考试，然后才能正式剃度、获得度牒，考试主要以读经、背经为主，数量依时代而有多寡不同，故 “诵经千纸” 既反映一般佛徒成为真正僧人的不易，也表现出圆上人德行高深。他精心研习经义，饱读经书，深通佛理。 “麈”是鹿群中的领头鹿， 讲经者取其尾为拂子， 因称“麈尾”，用来指授听众。圆上人手持麈尾，诵经礼佛，由于专心致志，虫蝇飞扑脸上也无动于衷。“不拂蝇”，既是写佛家人的行事(表现)，也暗寓了佛门不杀生的戒律。接着诗人将笔锋转向修持环境的描写，以此烘托僧人日夜诵经的辛劳与虔诚：“古塔月高闻咒水，新坛日午见高灯。”夜里，一轮明月高悬，月下古塔分外静穆，寺里传出一片喃喃的诵经之声，为天地间渲染出一种神秘的氛围。“咒水”是一种念经仪式，一面诵经，一面以指弹水。白天，供奉菩萨的佛坛前，一盏佛灯长明，为菩萨金刚抹上一层暗黄的光色，更增添了佛殿庄严的禅寂气氛。诗人由寺外及庙内，从夜晚到白昼，描绘出充满神秘宗教氛围的寺庙环境和僧人活动，这也是诗人所倾慕的经过艺术化的佛家禅境。诗人之笔接下来移向寺庙的佛像和高僧：“一双童子浇红药，百八真珠贯彩绳。”“一双童子”指八大金刚的第七位矜羯罗童子和第八位制吒迦童子，佛家称“二童子”。前者持爱念之貌，后者着柔软之相，都是仁慈的化身。“红药”即芍药。诗人用金刚惜花的画面自然地赞扬佛家无怨无恨、慈悲为怀的教义。“百八真珠”即指佛珠，佛家以108颗木槵子贯为佛珠，意为人世有108种烦恼，若能将佛珠串数满100万遍，则可断除一切烦恼。诗人既宣传了佛理，又赞美了圆上人已达到超然世外、断绝尘缘、大彻大悟的境界，这正是诗人所追慕的。诗人写佛写僧，十分自然地将慈悲为怀、断净烦恼的佛家境界化入具体的艺术形象之中。经过佛境的洗礼，诗人内心净化，清静澄彻，道出忧虑和希望：“且说近来心里事，仇雠相对似亲朋。”开成四年 (839年) 已是中唐末期，社会矛盾非常尖锐。朝廷内，牛李党争日益加剧;朝廷外，各地藩镇官僚残酷搜刮百姓，“唯思竭泽，不虑无鱼”，官民之间势若水火。诗人希望佛家境界能感化众生，世人都能信奉佛家慈悲为怀、无怨无恨的义理，消弥隙怨，相亲相善，断除一切烦恼; 也希望佛家的无边法力能把世俗的纷扰驱得烟消云散，从而使“仇雠相对似亲朋”。这种追求正好说明诗人在晚年更加退回自己曾经从中走出的世界。