游山同队行，看山各自领。

不逢桂花开，且踏桂花影。

桂蕊何离离，蓄意如未逞。

寒潭明空霜，禅室纳虚景。

脉脉夕阳沉，泠泠天风冷。

道人登竹楼，弹琴万山顶。

曳杖随所如，小憩古林寺。

经声如有人，松花飘满地。

一僧长眉青，万竹短篱翠。

为我涤斋厨，供以伊蒲味。

时当晚课齐，各各参佛义。

余亦慧业人，拈花颌微示。

出门秋正清，下山月犹未。

回头云一重，钟声渺烟际。

这是一首记叙与同仁游山探桂经过的记游诗。然而它又不似一般的记游探胜，通篇写的并非是山重水复，柳暗花明，更何况诗人此次探桂不遇; 诗人着眼的是桂花胜境附近的隐仙道庵和古林禅寺。于是，呈现在我们眼前的多是清空寺院，孤道老僧; 不绝于耳的是幽幽钟磬，隐隐经声，使人吟咏之间恍然似有所悟。

开首六句写的是游山探桂的情景。一行人结队游山，且看且行，指指点点，兴致勃勃;虽景无二至而人心各具，情趣有偏，因而各有各的感受。诗人高出一筹，不仅写景记行，也写心记感。然而不巧得很，此时桂花尚未开放，人们只好在桂树底下，踏着旧桂的落英，徘徊流连，寻寻觅觅。一个“且”字表明此时人们犹有余兴。只见那桂蕊上有的含苞欲放未放，似意犹未逞; 有的空空如也，只有秋露点点，似满腹委屈，所以诗人说“桂蕊何离离，蓄意如未逞。”诗人写景融情，把无情之物写得情意绵绵，楚楚动人。“何离离”、“意未逞”既是写物也是写人，游人乘兴前来探桂却不逢桂花开，总是一件不尽人意之事吧？ 然而作为游者之一的诗人却与众不同，他并未因此而感到懊恼扫兴，而是泰然外之，欣然受领，其视线早已越过桂岭移到了附近的隐仙庵上。接着六句写的就是隐仙庵所见。首先映入诗人眼帘的是庵前的水潭和庵内的禅堂，只见那潭水清澈透明，汪然凝碧，在这深秋的暮色里似有寒意，所以诗人称之为“寒潭”;霜为静夜空气所凝，所以谓之“空霜”。潭色为碧，霜露为白，使意境分外空明;而道庵幽僻，固然人迹罕至，况禅堂除圣像、香几之外本来空空如也，因而是“纳虚景”。整联诗有一种清空、虚静之氛围透于言外，佛道就讲“虚一而静”，“虚则能纳，静则能照”。承上联的环境描写，下联着笔天气描写，其时脉脉夕阳正在西沉，凛凛秋风吹得人凉入心头，更增添了这里的寂寥、萧然的气氛。正在这时，只见一位道人登上竹楼，在上面悠闲自得地弹起琴来，这是何等的境界！这里“登竹楼”是实写，“弹琴万山顶”是虚写，禅道之家有独宿孤峰顶的话头，意喻登峰造极，达到至境。凡人见此宁无动乎？ 但诗人却无多言，转而叙述小憩古林寺的情景。“曳杖随所如”表现出诗人的闲情逸致，优游不迫。只见这里比隐仙庵更加寂寥，只有偶尔传来的隐隐诵经声才表明寺里有人。进得寺来，但见 “松花飘满地”，修竹短篱翠绿满眼，一僧人青眉飘飘，仙风道骨。原来此地又是一番境界。接着诗人具体记叙了寺僧招待他们一行人用斋、歇息的事情。“伊蒲味”指的是寺庙里特有的素斋。其时正值僧人晚课诵经、参悟佛义，诗人对此颇有兴味，说“余亦慧业人，拈花颌微示。”“慧业”为佛语，佛教主要教义是“三学”，即“戒、定、慧”，三学之中以“慧”为上，它是绝对真理，修得“慧”即达“涅槃”，这里指通慧之人。“拈花微示”为一佛教公案，相传昔日世尊于灵山会上拈花示众，众皆默然，时独迦叶尊者，破颜微笑。意为涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，惟有心领神会妙悟自得。诗人这联诗乃是说自己素有悟性，因而听人诵经便亦能解得其中三昧。最后两句诗写诗人一行下山，“出门秋正清，下山月犹未。”点明离寺时间和当时的气氛。此时天未全黑，秋色满目，山月犹明，整个气氛是萧淡黯然的。可以想象，诗人此时的心情亦是萧淡黯然的，古林寺的意境还盘旋在诗人的内心，所以一边下山一边还频频回首顾望。然而诗人回首又看见了什么？“回头云一重，钟声渺烟际。”什么东西也没有，只有缱绻自舒的云朵在悠悠地飘散着，恍惚之间，似乎还有一丝若有若无的钟声在袅袅。这最后一句，诗人寄出世之意于言外，写得玲珑剔透，如空中之音，水中之月，禅宗特有的那种空灵超脱、虚幻无定的佛理内涵呼之欲出。

这首诗写得通俗自然，全无人工斧凿痕迹，正如他自己所说的是“老僧常谈，不召自来”，一首诗只要“言之有味，听之可爱”即可。然而细细品之则又见出诗人的 “大巧之朴”，“浓后之淡”。诗人蓄意探桂，却不逢花开，无意过庵，却别有风景;小憩古林，却拈花领微，最后被心驰神夺。整首诗在平淡中见新奇，于朴拙中寓至理。