凿崖泄奔湍，称古神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山惊。
贻之道门旧，了此物我情。
“嘉陵江”纵贯秦巴山地和蜀中盆地，两岸重峦叠嶂，风光秀丽，气势宏伟，是三秦和蜀地的重要通道。蚕丛鱼凫开国的神秘，五丁开山劈路的壮烈，无不启人遐思。诗人宦游四方，独宿深山嘉陵江畔，汹涌涛声不绝于耳，家国之思涌上心头，由水石相激而发声的现象，悟出物我、动静、善恶、美丑等现实世界一切事物的关系和真谛，遂写下这首诗寄给好友深上人。佛门称内有德智、外有胜行，处事在他人之上的人为“上人”，《摩诃般若经》上说： “一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。” 唐代通称僧侣为“上人”。
诗的首两句，极写嘉陵江的优美和险峻，谷深流急，峭崖壁立，仿佛是大禹治水时留下的鬼斧神工。接着两句写人。诗人独宿此地，夜不能寐，起而凝听江水咆哮的声势。写来有声有色，尤其是引入大禹凿崖开山、引水入海的传说，更增加了嘉陵江河谷的神秘感和庄严性，扩大了诗歌的历史深度和艺术容量，也暗寓了诗人此时此地静享美景、思接千载的禅意，为下面禅悟的议论也作了艺术铺垫。接下来四句全是议论，抒发诗人禅悟的收获。山的本性是沉默肃穆，水的本性则是宁静温柔，即一般所说的柔情似水。然而流动的水遇到了拦路的石块，由运动和撞击产生了巨大的力和声，甚至造成冲决堤岸、毁灭田园生命的破坏性结果。人生的际遇追求又何尝不是如此！ 主客观的关系又和这一切多么相似！ 人有了欲念，就会产生实现追求的行动，就会同周围的客观环境发生矛盾、产生冲突，就个人来说，就会有成功的喜悦和失败的忧伤，就他人来说，就会产生争与斗、胜与败等等的烦恼和人生负担。以佛教的观点，这就是种下了欲念的因，必然产生烦恼的果，这也就是人生的孽缘。若摒弃欲念，与世无争，就会减却这一切烦恼。佛经《五教章》上之三说：“一念不生，即是佛等。”华严清凉国师对武则天曾说：“若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。”两者都强调了“一念不生”所达到的禅宗所谓的大彻大悟、物我无违的境界，即超越一切念虑的超然状态。诗人将自己的顿悟记下来，赠给好友深上人，共同分享。“了此物我情”，即诗人已经了悟了物我关系;“贻之道门旧”，就是将自己的收获赠给皈依法门的老朋友。这两句诗是诗人对全诗的总结，在艺术上也起到了照应诗题的作用。此外，这首诗不着意状山摹水，以议论为主，却因能抓住江流涛声的特色，用旅人的感受表达出来，使景与情结合得天衣无缝，仍给人以鲜明生动的印象。