裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。

裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣，是以有庆矣。

裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。

左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之，维其有之，是以似之。

《毛诗序》说此诗也是“刺幽王”的，同样没有根据。《裳裳者华》在《诗经》里紧接在《瞻彼洛矣》之后，因此朱熹说：“此天子美诸侯之辞，盖以答《瞻彼洛矣》也“(《诗集传》)。清人方玉润也持同一见解：“此诗与前篇互相酬答”(《诗经原始》)。也就是说，上一篇《瞻彼洛矣》，是诸侯赞美天子的诗，这一篇《裳裳者华》是周天子赞美诸侯的诗。这种说法比较合乎情理。我们认为此二诗同时产生于西周末年，为前诗的姐妹篇，前者如果称为祝辞的话;那么，此诗则是答辞。二诗显示了君臣关系的信任融洽，诗情欢悦和谐，不会是暴君厉王和昏君幽王时的诗，很可能是周宣王时的作品。从诗的情调来看，二诗很有雍容和乐的庙堂文学特色，在雅诗里很有代表性。

全诗共四章，每章各六句。其第一章大意是：堂煌美丽的花呀!它的叶子多么茂盛呵!我遇到的这个人呵，我的心事向他倾诉呵!我的心事向他倾述呵!因此我们愉快地相处呵!诗里详溢着周天子的喜悦心情，像和知心朋友促膝谈心，互相倾慕而又信赖，显示出政通人和、君臣聚会的欢快气氛。周天子在慰勉诸侯的同时，踌躇满志之情，溢于言表。诗中“裳裳”，又作“常常”或“堂堂”，这里乃是鲜花盛开的样子。“华”是“花”的古字。“裳裳者华”和上诗“维水泱泱”反映的是同一个春汛季节。当时冰雪消融，春潮初泛，万物逢春，一派春光明媚，欣欣向荣的生机。“湑”，是言草木茂盛。“觏”，见也，遇也，会见也。“之子”意为此人，这个人。“之子”在《诗经》里屡见。《国风》中多指女子。这里当指与会的各封国诸侯。周天子见到各路诸侯来到洛水聚会，兴高采烈，因而看到的花也感到好，叶也感到好，各个诸侯给他的印象也极好，当此之际，诗情勃发，于是向诸侯倾吐了他的心事，加以慰勉。当然也是作为诸侯们对其拥戴的答谢。“写”在这里同“泻”，渲池，倾吐、表达的意思。既然诸侯敬重周天子，周天子也深感“有誉处兮”，即能够安乐相处。“誉”当通作“豫”，意为安乐。这第一章的内容和《小雅·蓼萧》的第一章的章法诗情极其相似;

蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮!

第二章同第一章复沓，除变换个别字面，基本思想相同。大意是说，周天子见到的花，其颜色黄得没有办法再黄了。(“芸”是深黄色。“芸其黄矣”是黄而又黄之意。)我见到这个人呵!他是真有文才呀!(章，指文章、文才，实际指人的才干。)因此才有喜庆呵!这里写出周天子看到各个诸侯都聪明能干、才华横溢，从而发出由衷的赞美之辞。

第三章的内容同前二章基本相同。只不过被描写的花有黄的还有白的，花色繁多。而诸侯们不仅才华出众，风度神采也很超群。他们坐在那四匹黑鬃白马拉的车上，那六条马缰绳格外显得鲜明耀眼，因而也显得车马威仪隆盛。“骆”在古代指一种黑鬣(此指马鬃)的白马。“辔”是马缰绳。据说古代一辆车用四匹马拉，周代的车，当中有一独辕，驾辕的两匹马叫服，各有二辔;两旁的两匹马叫骖，各有二辔，但两骖马的内辔系而不用，故总称一车四马六辔。“沃若”在这里是鲜明光润之意。这章诗可和《小雅·黄黄者华》第四章相互参证：

我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。写的是旅途生活，但对马的描写和《裳裳者华》这一章近似。

最后一章没有和前三章复沓。但仍保持六句一章的结构。而且对其含意理解，多有不同意见。我们认为这一章诗用驾本比喻朝政。周天子如果是车的驾驭者的话，那么，一定要有左右亲信的配合辅佐，即所谓左辅右弼，犹如人之左右手。这样朝政就如车的运转一样自如。在《楚辞·离骚》里也把国家比喻为车子——皇与，屈原深恐“皇与之败绩”。诗的大意是说，辅佐我的人想要向左转就转向左;想要向右转就转向右，周天子能够适当任用他们，也能适当驾驭他们，只因为周天子有这种能力，所以才能继承先王的功业。这样周天子就会左右逢源，无往而不胜。诗情饱满，充满信心，显然是周宣王政治中兴时的景象和心态。诗中的“左”“右”，每句前的是名词，指周王近臣，犹如后代的左右丞相。每句后的两个“左”“右”，是动词，指政治措施的施行和调整。“宜”，适当。“有”，具备。“维”是句首虚词，或解为“唯”的通假字亦可。“似”通“嗣”，意为继承。

综观全诗，君臣和乐，国势强盛，断非“国人皆怨”(《史记·周本纪》)的幽王时代所能产生的。本诗与前诗一唱一和，本是民歌的手法，这说明统治者最上层赋诗言志也深受民歌的影响。