萋兮斐兮，五彩丝啊色缤纷，
成是贝锦。织成一张贝纹锦。
彼谮人者，嚼舌头的害人精，
亦已大甚！坏事做绝太过分！
哆兮侈兮，臭嘴一张何其大，
成是南箕。好比夜空簸箕星。
彼谮人者，嚼舌头的害人精，
谁适与谋？是谁教你昧良心？
缉缉翩翩，嘁嘁喳喳来又去，
谋欲谮人。一心想把人来坑。
慎尔言也，劝你说话负点责，
谓尔不信。不然往后没人听。
捷捷幡幡，喳喳嘁嘁去又来，
谋欲谮言。一心造谣又说谎。
岂不尔受，并非没人来上当，
既其女迁。总有一天要现相。
骄人好好，捣鬼的人竟得逞，
劳人草草。受害的人却瞢腾。
苍天苍天！苍天苍天你在上！
视彼骄人，管管那些害人精，
矜此劳人！可怜可怜受害人！
彼谮人者，嚼舌头的害人精，
谁适与谋？是谁教你昧良心？
取彼谮人，抓住长舌害人精，
投畀豺虎。丢给荒山豺虎吞。
豺虎不食，如果豺虎不肯吞，
投畀有北。丢到北极喂野人。
有北不受，如果北极也不要，
投畀有昊。还交老天来严惩。
杨园之道，一条小路通杨园，
猗于亩丘。小路越过山坡顶。
寺人孟子，刑馀之人名孟子，
作为此诗。编首歌子为宽心。
凡百君子，过往君子慢慢行，
敬而听之！请君为我倾耳听！
这是一首怒斥造谣诬陷者的诗。《毛诗序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人伤于谗，故作是诗也。巷伯，奄官兮(也)。”诗题中的“巷”字，指宫中小道。“巷伯”即“寺人”、宦官，也就是诗作者本人。这位孟子，显然是一位遭受过政治诬陷而蒙冤受屈的人，在诗中他是把自己摆了进去的。
造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”？本诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是多么容易迷惑人啊，特别是对不长脑壳的国君！
造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上蹿下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信。”“岂不尔受，既其女迁。”
造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句比较：“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语，甚是。
在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。
作者孟子，很可能是一位因遭受谗言获罪，受了宫刑，作了宦官，与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。他或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”(《报任少卿书》)无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣！