(下兑上震)

《归妹》：征凶，无攸利。

《彖》曰：“《归妹》，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。‘征凶’，位不当也。‘无攸利’，柔乘刚也。”

《象》曰：“泽上有雷，《归妹》。君子以永终知敝。”

初九：归妹以娣。跛能履，征吉。

《象》曰：“‘归妹以娣’，以恒也。‘跛能履’‘吉’，相承也。”

九二：眇能视，利幽人之贞。

《象》曰：“‘利幽人之贞’，未变常也。”

六三：归妹以须，反归以娣。

《象》曰：“‘归妹以须’，未当也。”

九四：归妹愆期，迟归有时。

《象》曰：“愆期之志，有待而行也。”

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。

《象》曰：“‘帝乙归妹，不如其娣之袂良’也。其位在中，以贵行也。”

上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。

《象》曰：“‘上六’‘无实’，承虚筐也。”

〔注释〕　 归妹：卦名，下兑为泽，上震为雷，象征少女出嫁。归：出嫁。妹：少女之称。　 人之终始：指的是男女婚配相伴终身；又生子女，开启新的一代，人类得以生息繁衍。　 说以动：按归妹卦兑下震上意，兑表悦，震表动，意思是男女相爱喜悦而动。　 所归妹：结果是少女出嫁。　 位不当：指九二阳爻居阴位，六三阴爻居阳位，九四阳爻居阴位，六五阴爻居阳位。　 柔乘刚：指六三阴爻位居两阳之上，六五、上六两阴爻位居九四阳爻之上。　 永终：意思是男女婚配从一而终，永结同心。知敝：意为悟知不能永终的弊病。　 以：及也。娣(dì)：女弟，即妹妹；归妹以娣，指的是先秦时期贵族嫁女，常常以出嫁者的妹妹陪嫁。　 跛(bǒ)：腿或脚有毛病。　 恒：常也，指常规常例。　 承：相助。　 眇：盲。　 幽人：这里当指深居闺中的少女。贞：占问。　 须：借为媭，姊，姐姐。　 反归以娣：先秦时期贵族嫁女只以妹妹陪嫁，而不以姐姐陪嫁，所以，归妹以姊就违反常规，将被逐回娘家。　 愆(qiān)：过。愆期：延期，过期。　 时：借为“待”。有时：有所等待，等待时机(再嫁)。　 帝乙：殷高宗，纣王之父。归妹：这里是指嫁女给周文王。　 君：王后、诸侯夫人之谓。袂(mèi)：衣袖，指嫁妆。　 几：当作既，月既望，殷周时指阴历每月十五、十六至二十二、二十三日，后指农历望日的次日，阴历十六。　 承：捧也。筐：指结婚时献祭于宗庙仪式中新娘所捧的筐，内装果品献神。　 实：果实。　 士：男未娶称士。刲(kuī)：割。刲羊：指结婚献祭宗庙仪式中新郎宰羊祭神。

〔鉴赏〕　归妹卦在《周易》中排在第五十六位，与渐卦既是综卦(即倒爻对立卦)，又是错卦(即对爻对立卦)，就是说这两卦的卦象无论是纵向看，还是横向比较，都是相反的。所以它们叫做“错综卦”。像这样的错综卦在《周易》中只有四对，另外三对是泰卦与否卦，随卦与蛊卦，既济卦与未济卦。

卦名“归妹”的意思是少女出嫁，它的卦象和爻辞全都同这一主题相关。其卦象是下兑上震，可按照三种解释表现卦名之义。第一，兑表示少女，震表示长男。兑与震的组合象征男与女的结合。第二，按照《彖传》的理解，兑表悦，震表动，因此说“说(通‘悦’)以动，所归妹也”。这是说男女相悦而有所行动，进而结婚成家。第三，兑为泽，震为雷，卦象如《象传》所言，“泽上有雷，《归妹》”。古人认为在湖滨地区，雷在天寒时入于湖泽中，在天暖时出于湖泽，泽上有雷表明春季到来，古代男女多在春季结婚。此外，雷震于上，泽动于下，在古人看来显示了男主女从之义，象征结婚。

爻辞从第一爻到最后一根爻，都是围绕女子出嫁展开的。《易经》文字保留了关于远古政治、经济、军事、民俗和宗教状况的许多宝贵的材料。关于婚姻制度，有的卦的爻辞透露了古代有些地区盛行抢婚的习俗。而在归妹卦中我们可以看到远古贵族婚姻制度、婚姻与政治之间的关系。“初九：归妹以娣”，说明在先秦时期贵族嫁女常常以出嫁者的妹妹陪嫁。而“六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”则讲述了古代一次重要的政治联姻。商王文丁时，周部族屡败西戎，势力渐盛，文丁感到周对商是个威胁，就谋杀了周族首领季历。季历之子姬昌继位后，励精图治，在巩固了西、北边疆后开始向东方发展，而此时商朝廷却面临东南方部落的反叛。文丁之子帝乙为了专顾一方，对周实行“和亲”政策，嫁女与姬昌。这对双方都是有利的，西伯姬昌举办了隆重热烈的婚礼，在渭水上用船搭成浮桥，亲自去那里迎亲，成为一时之盛事。《诗经·大雅·大明》称这政治联姻是“天作之合”，赞美新娘好比是从天庭下凡的仙女(“伣天之妹”)。而《周易·归妹》爻辞就是这一重要的历史事件的一个旁证。

此卦《彖传》表达了古人的婚姻观，赋予男女的结合、婚姻和家庭以神圣的性质。从《彖辞》中我们闻不到一点后世道学家的迂腐气味。它肯定了婚姻的基础是男女两情相悦，说“说以动，所归妹也”。可见人的性需要、男女之间的相爱是天然合理的，不应当以各种理由加以禁止。

《彖传》不是从生物学的眼光看男女之间的感情和结合，它说“归妹，人之终始也”，这是赋予婚姻一种伦理学意义。这个极其凝练的句子包含了无数人生感叹，可以让人联想起种种人世沧桑。一对男女结合以后，终生相伴相随，经历了各种人生艰难，相濡以沫，结下了无比深厚的情谊。他们又承上启下，生儿育女，开启了充满斑斓色彩的新一代人生。

更重要的是，《彖传》把男女的结合看成是世界上最神圣的关系，说：“《归妹》，天地之大义也。”中国人没有西式上帝的观念，在他们的心目中宇宙间最崇高的东西就是天地，因此在中国传统话语中言“天地之大义”，就像西方人讲上帝那样虔敬，是讲述最高的精神价值，是对事物意义的极而言之的提法。中国古代，男女结婚虽然没有到宗教殿堂举行仪式的传统，但是由于《周易》等典籍所确立的婚姻观，在人们的心目中同样带有神圣的色彩。《彖传》把男女的结合比喻为天地之交，说：“天地不交，而万物不兴。”这就是说男女的结合、婚姻和家庭是人类文化的产生、延续和发展的前提条件。中国人说天为父，地为母，这种说法对人在宇宙中的地位、男女关系的重要性，以及婚姻和家庭的价值的评价之高，在世界各种文明中是罕见的。正是因为有这样的认识，在中国传统的夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友五伦中夫妇关系被置于首位，高于君臣关系。在这种认识所构造的社会关系框架中，妇女不是被看作来自男人身上的一根肋骨，而是作为与天相配对、相并列的大地，她们的社会地位和家庭地位从而得到了根本的保证，虽然由于历史的原因，古代中国也难免有世界各地普遍存在的男尊女卑的现象。对家庭价值的推崇使中国传统社会结构保持稳定，保证了社会秩序的和谐，促进了中国文明的发展。