圈虎行·黄景仁
都门岁首陈百技，鱼龙怪兽罕不备。何物市上游手儿，役使山君作儿戏。初舁虎圈来广场，倾城观者如堵墙。四围立栅牵虎出，毛拳耳戢气不扬。先撩虎须虎犹帖，以棓卓地虎人立。人呼虎吼声如雷，牙爪丛中奋身入。虎口呀开大如斗，人转从容探以手，更脱头胪抵虎口，以头饲虎虎不受，虎舌舐人如舐。忽按虎脊叱使行，虎便逡巡绕阑走。翻身踞地蹴冻尘，浑身抖开花锦茵。盘回舞势学胡旋，似张虎威实媚人。少焉仰卧若佯死，投之以肉霍然起。观者一笑争醵钱，人既得钱虎摇尾。仍驱入圈负以趋，此间乐亦忘山居。依人虎任人颐使，伴虎人皆虎唾余。我观此状气消沮，嗟尔斑奴亦何苦！不能决蹯尔不智，不能破槛尔不武。此曹一生衣食尔，彼岂有力如中黄？复似梁鸯能喜怒？汝得残餐究奚补？伥鬼羞颜亦更主！旧山同伴倘相逢，笑尔行藏不如鼠！

不少马戏团养有狮虎之类的猛兽。经过驯兽师的训练，猛兽驯化，听人驱使作各种表演以娱乐观众。这种驯兽术古已有之，而且遍及世界各地。观众看驯兽表演时，莫不鼓掌喝采，却从来没有谁想到那猛兽有什么不幸。诗人黄景仁独具慧眼，他看出这是一幕绝大的悲剧，观罢百感横生，写下了这首《圈虎行》。显然，伤心人别有怀抱。他从猛兽的失去自由、性格被扭曲，联想到人间同样的悲剧——英雄才略之士，不得志于时，困于牖下，迫于威约，拘于衣食，不得不抛弃自由，扭曲个性，摧眉折腰以事主；主人靠这些人之才之力，建立功勋，攫取高官厚禄，然后出其唾余以养士。结果，才智之士被人戏弄，而“侯之门仁义存”。这是人间最大的不平！《圈虎行》的主旨就是为此鸣不平。

古风章法，讲究换韵，一韵一意，韵转意迁。这首七古共四十二句。前二十七句叙虎戏，六次换韵，可看作六小节；后11句抒发感慨，一韵到底，不再换韵。介乎两者之间的四句(“仍驱入圈”以后)，是束上启下的过渡，可以独立，也可以附于叙写虎戏之末，作为第一大段的第七小节。

第一韵四句，缓缓而起。北京的春节期间，各种娱乐无奇不有，其中也有“役使山君作儿戏”的驯虎表演。这里用“何物”(什么东西！)称呼驯兽者，用“山君”称呼老虎，褒贬之意显然。

第二韵四句，虎戏登场。“毛拳耳戢气不扬”：虎毛卷曲，双耳下垂，一副无精打采的样子，它给人的第一印象已经不像一头猛兽了。但观看虎戏的人对此并不在意，倾城而出，环立四周，把场地围得风雨不透，等着看老虎的表演。

接下去四韵十九句，直到“人既得钱虎摇尾”止，分层叙写虎戏的各个场面。“游手儿”先撩虎须，虎贴服不动；次立直棒(棓)，虎前爪搭棒如人立；然后，此人猛喝，虎应声大吼，其声如雷，张牙舞爪，驯兽者奋身而入，毫无惧色，这是第三韵，写虎戏开场表演。第四韵共七句，写虎口大张，驯兽师先伸手入虎口，又脱帽把头送进口中，可老虎并不咬他，只是用舌头舐他的头皮，就像舐自己的小虎崽一样(：小仔)。这是虎戏表演中最惊险的场面。第五韵写老虎舞蹈，极为精采。那虎先蹲踞在冰雪地上，虎爪向后用力掀爬，把地上雪花冰末纷纷掀起；然后抖动浑身像织花毛毯般的皮毛，旋转起舞(胡旋舞)。表面上看，它是威风抖擞，其实不过用这种动作向人献媚，逗人欢喜。第六韵写老虎卧地装死，丢块肉到场地上，它马上霍然而起，引得观众哗然大笑，纷纷凑钱给驯兽者。这时，老虎也不断地摇动尾巴，似乎在向观众致意道谢。这一韵是虎戏的尾声。

以上四韵十九句，写驯虎表演，形象逼真生动，情节的发展变化，高潮结尾，井然有序。虎初出笼，毫无生气；作一个直立动作，也并不精采。随后，人呼虎吼，渐起风涛；虎口探头，令观者心悸胆裂，惊险万状；到抖开锦毛作胡旋舞，进入表演高潮；最后卧地装死，摇尾收钱，犹有余波荡漾。纵观这大段描写，尽管那虎也曾大吼如雷，只由于驯兽师先下了口令(“人呼”)；尽管它作了急速旋转的舞蹈，“似张虎威”，究其实原不过取媚于人。它已经完全听人驱使，往日在山林兴风狂啸、威震百兽的雄风，一点也看不见了。当其卧地装死，投肉即起，得钱摇尾，任人赶进虎圈中负之以趋时，它已空具虎皮，类乎犬羊了，哪里还有一点点“兽中之王”的气象！有心人不禁要问：这虎的天性到哪里去了？何以被扭曲到如此地步？它简直一身奴颜媚骨，令人觉得可耻、可怜、可悲！再一想：受饥馁鞭挞之苦，积威约之渐，不正是它的个性被扭曲的根本原因吗？谁实为之？孰令致之？我们若一味鄙视猛虎的摇尾乞怜，而不谴责扭曲它的本性的恶势力，能说是公平吗？

那个过渡段(“仍驱入圈”以下四句)也写得言简意深。“此间乐”用蜀汉刘禅亡国居晋、乐不思蜀故事，说此虎已经完全忘掉了独霸山林、君临百兽的尊严，习惯于人的饲养，俯仰随人，还以为这些饲养虎者是它的恩人，甘心供其驱使；殊不知驯兽者正是靠虎的表演来赚钱为生的，他们吃的喝的全是老虎的唾余！诗到这里，翻出了一场“谁养活谁”的哲理论辩，寻常语足以发人深省，使全诗极自然地过渡到结尾大段议论。

结尾这一段发议论、抒感慨、寄身世浮沉，哀乐生平之意，语语愤激，语语沉痛。他责怪这只老虎：被捕时不能断足(决蹯)而逃，太不聪明；后来又不能冲决牢笼，可见缺乏勇气。那些饲虎人又不是古代中黄伯那样真正力能伏虎的勇士，(你为什么就害怕他们？)他们也不像周代的梁鸯那样是真正的驯兽师，(你为什么甘心受其驱使？)这些人一辈子靠你养命，你反过来只能食其残羹剩炙，你这样干又何苦呢？连伥鬼都会替你羞惭，要另择主子了。假如你遇到旧日山林中的同伴，它们会笑你还抵不上一只小老鼠啊！这段议论，从表面看，诗人仅仅是个旁观者，在悲天悯人，哀其不幸，怒其不争。其实，这句句是诗人在痛苦地作自我剖析，是自怨自悔，自鸣不平。更巧妙的是：看似自嗟自怨，骨子里却在怨恨那个社会，那种世态人情。黄景仁本是胸怀大志、心雄万夫的智能之士，但却迫处人藩篱之下，依人作计，俯仰随人。他写《圈虎行》，无非托物言志、以抒愤懑。由于他的遭际代表了当时许多下层知识分子的不幸，这段议论便无形中有一种鼓舞人们起而抗争的力量，客观上代表了下层知识分子渴求自由解放的呼声，因此这首诗具有强大的、震聩启聋的精神力量。

叙事性质的古风大多篇幅较长，讲究气势雄健，纵横捭阖；最忌孱弱呆滞，疲沓无力。善作古风者，如舞九节钢鞭，鞭虽长而有节，节节连贯，节节有力，使起来是一个整体，虎虎生风。景仁七古学太白，最得神髓。这首《圈虎行》，一连三十多句记叙，常语与奇语间出。常语似龙舞中长龙的龙衣，奇语则像龙的骨节，支撑着整体，腾挪变化，矫健有力；忽抑忽扬，忽奇忽正，使全诗灵活飞动。举例来说：“盘回舞势学胡旋”，热闹的描写之后，紧接一句冷峻深刻的“似张虎威实媚人”；在“少焉仰卧若佯死”的静态描述后，紧接一句“投之以肉霍然起”；在“人呼虎吼声如雷”后面，接写“牙爪丛中奋身入”，由于有这些奇正变化，长诗便显得意气纵横，毫无呆滞之累。无怪乎孙星衍说：“仲则(景仁字)《圈虎行》为七古绝技。”

其次，第二大段抒发议论，一韵到底不换韵，读之仿佛诗人面对此虎一口气数说下来，显得语重心长。句型多用否定句和反诘句，语语有力；而劲气内敛，言在此而意在彼，更具苍凉万端的情韵。全诗仄韵多，平韵少，越发见出英雄气短之慨。这种声情契合之美，也体现了黄景仁对七古的艺术追求。