【原文】

吾闻均无贫，故必适均而办之异；和无寡，故必参和而统之同。

【译注】

均：平分。适均：均等。异：不同。和无寡：和平团结，便不会觉得人少。参和：三者合一。参，加入在内，参与；和，相安，谐调，和睦。统：总括，合而为一。

我听说孔子有句话叫做“财富平均，便无所谓贫穷”，所以一定要让我们仨兄弟都拥有均等的财产，每个人根据自己的不同情况处理财产；孔子还有句话叫做“团结和睦，便不会觉得人少”，所以一定要让我们仨兄弟之间团结和睦、齐心协力、同心同德。

这是歙县阮弼将自己经商财富等分为三，分给自己的两个兄弟后所说的话。

【感悟】

贫与富是相对的。一个国家贫穷一点可能没有多大问题，有限的财富平均开来，谁也说不上富，谁也算不上贫，贫富都是相对而言的，失去对比，就没有了贫富之差，也就没有了富的骄奢、穷的嫉恨；人与人和和气气，就没有特别孤立、孤独的人；安定了，国家各方四平八稳的，就没有倾倒坍塌可言。穷一点，只要政治清明、和谐安定，百姓就可以过安稳的日子，国家就可以渡过难关。但贫富差距大，社会动荡不安，安居乐业就失去了存在的基础。

【故事链接】

阮弼在芜湖经商发家致富以后，积极提携乡人，帮助乡邻共同致富，他不遗余力。“业儒，则佐之儒；材可贾，则导之贾；能独立，则授资而薄其息；能从游，则授糈而冀其成。”

阮弼开创浆染帝国获得成功后，“买田置地，大建宅第”，并派华车良驹回徽州老家把年迈父母接到芜湖，享受天伦之乐和人间荣华富贵。阮弼不仅孝敬父母，还不忘兄弟之间的手足之情，善待两兄弟。他把自己全部家产均分为三，兄弟三人各得其一。看到长子如此分产，阮弼父母欣慰之余仍劝道：“儿啊，你不必如此分家呀，你今天的成就都是你辛苦打拼得来的，你两个兄弟衣食无忧就已然知足了，干吗还要均分呢？”阮弼的二弟、三弟也觉得不好意思，纷纷辞谢说：“大哥你一人在外打拼，我们兄弟两人既没出钱也没出力，怎么能和你平分呢？万万不可啊！”阮弼不为所动，最终均分家产兄弟三人各得其一。

【延伸阅读】

在《论语·季氏》中，孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”孔子认为，对于国家来说，不怕贫穷，就怕财富不均；不怕人口少，就怕不安定。因为财富平均，也就没有所谓贫穷；人与人之间能够和睦相处，就不会感到人少；社会安定，也就没有灭亡垮台的危险了。孔子还认为，国家应当以政治清明和安定为基础，对于那些惹麻烦、不愿归服的远方国家或民族，要以仁义道德的力量和政治的手段吸引感化他们。吸引感化后，就以善心好好地安顿他们。

孔子的“均无贫”思想在现代社会经常受到人们的批判。人们会说平均主义会造成普遍的懒惰，会使整个社会失去进取心，永远停滞在贫穷的阶段。而“不均”即不平等则可以刺激人们去竞争，使整个社会充满活力，最终可以使整个社会摆脱贫穷。其实，如果我们换一个角度来看，孔子的“均无贫”观点并非没有道理。

根据孔子的观点，只要“不均”存在，“贫穷”也就无法避免。过去人们认为，饥荒和贫穷主要是由于资源的匮乏、人口的增多，造成了粮食的绝对短缺所导致。人口的增长和自然灾害的出现，确实会使一个国家人均粮食拥有量有所下降，乃至引发饥荒，但这只是部分的原因。因为尽管资源匮乏、人口增加，但是农业技术的改进、资源的合理配置、生产的重新组合，等等，本来是可以为所增的人口提供所需的粮食的。根本问题不在于资源太少，而在于由太少的人占有和控制着太多的资源。即使在那些发生饥荒的国度，如果能将当时所有的粮食进行平均的分配，也还是能够为人民提供基本口粮，不至于饿死太多的人。20世纪60年代，在孟加拉地区饥荒高峰时期，该地区的粮食却仍然在出口。这一现象说明，问题绝不只是粮食的短缺，更重要的是当时那些挣扎在饥饿与死亡线上的民众，对那些出口的粮食没有支配权，因为那些粮食控制在少数不愁吃不饱肚子的富人手中。由此可见，饥荒和贫穷往往是由于对资源的控制和分配的不平等造成的。

受孔子“均无贫”思想影响，中国历史上各朝各代几乎都花大力气试图解决土地兼并的问题，抑制地主经济的发展，保护自耕农的利益。历代田制改革措施都是为了达到这个目的。农民起义打出的旗号往往是“均贫富”，一些贤明的皇帝、宰相，往往也在“均贫富”方面采取一些措施，这些措施打击了大地主兼并势力，客观上对广大农民有利，在一定程度上遏制了中国古代社会急速走向贫富两极分化，同时也维护了国家的大一统。所以，中国在17世纪以前抑制土地兼并、维护大一统、遏制分裂、缩小贫富差别等的努力和措施，其实是明智的和有效的。