【原文】

食人之食当忠其事。

【译注】

受人家的雇佣，吃人家的饭食，就应当忠心耿耿地做好分内之事。

清代汪启逊，字志修，婺源大畈人。幼孤贫，晨昏就塾，日伴母入山采薪。12岁，往海阳佣于商家，为主人勤勤恳恳地工作，并经常对人说：“受人家的雇佣，吃人家的饭食，就应当忠心耿耿地做好分内之事”。

辑自光绪《婺源县志》卷35《人物·义行》。

【感悟】

忠于职守是对一种职业的负责精神。一个企业所能够取得一定的成就，是与每个职员的爱岗敬业、忠于职守分不开的。在《三国演义》中，徐盛说过：“食君之禄，忠君之事”。与上司交往时，应该时时处处按照礼节来办事，这是一种正常的事上之道，是应尽的本分。但是，如果你在一个单位里，处处对领导人尽礼，时时按领导人的意图办事，难免会被周围的人认作是“拍马屁”。从某种程度上来说，这种不被理解本身就是社会缺乏秩序的表现。儒家孔子那个时代礼崩乐坏，所以孔子发出了如此感慨：“事君尽礼，人以为谄也”。也就是说服侍君主尽到了臣子之礼，而有人却以为这是谄媚。孔子在评价郑国贤相子产时说：他具备君子之道的地方有4个方面，即端己、敬上、惠下、有义。这个敬上就是服侍君主谨慎恭敬。对上不敬，必然导致各个层次上的人没有规矩，谁也不具应有的样子，国君不像个国君的样子，臣子不像个臣子的样子，就不成体统。所以，“食君之禄，忠君之事”，是对人最起码的要求，作为一个下属不能做到这一点，是人性的悲哀，也是秩序的一种颠倒。

“不以规矩，不能成方圆。”按照道家庄子所说，井中之蛙不可能与它说大海，夏天之虫不可能与它说冰雪。这是因为它们都受到平生知识的局限：一个受制于井，一个受制于生命的短暂。它们虽然不知道大海、不知道冰雪，又能对大海和冰雪造成什么损害呢？对上司恭敬，不被别人所理解，反而被认为是谄媚，这种诋毁就如同井底之蛙和夏虫之流一样鄙陋得见识短浅，而对于尽礼的人来说，人格并没有丝毫的损伤。由此可见，尽管忠于上司受到人们误解，也应该坚持下去。当人们在一个单位与上司交往时，时时处处按照礼节来办事，这是一种正常的处世之道，是每个人应该尽到的本分。

【故事链接】

一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的账单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱！”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏地嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。这时，顾客露出微笑，并满怀敬佩地握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板。我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，我今后常来！”

【延伸阅读】

离屯溪只有3公里的篁墩古村，是个看起来不起眼的千年古村，新安江古道从不远处流过，开阔的江面正对篁墩。这一带是一个很大的浅滩，自然而然也形成了一个码头和栖息地，上下水的船只一般都要在此停留一下，一时间此地人来人往，络绎不绝。

这个现在看起来并不太大的古村落，在历史上曾跟徽州诸多望族颇有关联，篁墩就像是一个绳结一样，将很多新安氏族系在这里。这当中一个重要原因就是：篁墩当年的繁荣处于南北朝以及隋朝时期，这个时期，恰逢中原居民大批向南迁徙。徽州在历史上有过3次比较大的移民浪潮，最大的一次就是南北朝时期。徽州望族程、朱、江、胡、吴等姓正是在这样的背景下由北方迁入的。当年迁徙徽州的各个望族，沿着新安江深入屯溪盆地之后，会先到篁墩歇一下脚，盘整一下，然后再到其他地方安居下来。徽州历来就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的说法，所谓八大姓，是指程、汪、吴、黄、胡、王、李、方诸大姓，倘若再加上洪、余、鲍、戴、曹、江和孙诸姓，则称为新安十五姓了。新安各姓中，程氏位列于《新安大族志》之首，“新安程氏，自篁墩始”。根据程氏宗谱的记载，两晋末年永嘉之乱时，程元潭起兵镇守新安，遂为当地太守，也由此，程元潭被后人尊为新安程氏的始祖。程元潭病逝徽州之后，其子孙即以徽州为家。到了200年后的南朝梁武帝末年，侯景起兵叛乱，程元潭的后人程灵洗又从徽州起兵保护家乡，并收复新安，后来被梁元帝萧绎任命为新安太守，并封“忠壮公”。在此之后，程氏家族一直居住在篁墩，一直到唐末黄巢农民起义时，篁墩为唐朝部将所占领，程氏族人纷纷四散逃命。动乱结束之后，一支程姓才重新回到篁墩，并在这里建立了程氏宗祠。篁墩的地位重要，还在于这个村落跟纵横历史上千年的“程朱理学”有着密切的关系。这里曾是程颢、程颐兄弟和朱熹的世居地。南宋理学家朱熹在自序家世时就提了一句：世居歙州（即徽州）歙县黄（篁）墩。不仅仅是“程朱”，后来的思想家戴震族谱显示，祖上同样也来自篁墩。