文学名作《骆一禾·世界的血》原文|主题|赏析|概要
作者简介 骆一禾，当代青年诗人，1961年2月6日出生，小时候曾因父母下放，而成长于河南农村的淮河平原之上。1979年9月考入北京大学中国语言文学系读中国文学专业。1984年9月毕业到北京出版社《十月》编辑部工作，主持西南小说、诗歌专栏。得过两次优秀编辑奖。1983年开始发表诗，1988年参加《诗刊》举办的青春诗会。1989年5月31日因突发性脑血管破裂大面积出血而死，年仅28岁。生前发表过小说、散文、诗论多种，主要是诗歌。他创作的诗体主要有四种：短诗、百行诗、组诗和长诗。身后留下大约近二万行的诗作，其中包括二部巨制长诗。得过两次诗歌奖： 1990年《十月》冰熊奖，北京建国四十周年优秀文学作品奖，获奖作品是《屋宇》。
内容概要
第六歌 日和夜
正当傍晚，没有创造过的人们将会感到空虚/而创造的人们将会感到孤立/太阳朝向另一个世界冲击的速度/是这么快/使我放下了疾病和杯子/一枚镍币和一个人的纸/我停止了这么一会儿/今天的钥匙在昨天很快地锈去 万叶啊 虎啊 青春啊/在我的体内生长，与日俱增/故那动力就在我的血中治水，或者泛滥成灾 太阳朝向另一个世界冲去/巨轮溢出地面，陆地边缘放出黄色光芒/陆地在这一天为我们所贡献的/在这一天要停止了/占据着世界的泥土 巨轮溢出陆地之外/太阳朝着另一个世界冲击/辉煌的老虎披着魔法的外衣消失/由于看不见了，在叫着，此起彼伏/人间变得无声无息/傍晚对生灵的震动多么寂静淹死人的水，烧毁的气体/盐的滩和白花花的渣滓/雨水的钩子和乳滴/在我们和不朽之间出现特大的距离/逃向街上，向世界撒下布施/用一些光线来赎罪/这不足以称为活着/鬼的手掌敲响生活的鼓/它们一直低语着，在影子里/在撕裂的半坡和拜占庭/在面具和招牌下面，议论着少女们富于感情的/脊背，人们的价钱 陆地在这一天为我们做出的贡献/停止了，对我是多么漫长/发出沸水将临的声音/在人类和石头，虚无的主宰和皮肤上/我想起被剥夺的时间/逝去的伤口/傍晚里我望穿陆地，海水的眼神更远/多鲜艳哪/这脱离了我而活着的/我所创造的，去生活了/它有多鲜艳/大海多么深，多么幽暗哪/独有子夜在一轮火红的热球上奔驰 盐，大自然的盐/结在皮肤上的辛劳的盐/风中的盐，喝水的盐和怀念的盐 在升华/抚慰我的骨肉/像一片飞鸟渡过赤道上的黑人 从黄色的斜坡我一直向前方之下走去/那边是风暴，是下雨的地方和雨源/像地球一样迅猛 日和夜，痛苦和狂欢/太阳朝向另一个世界冲击的速度/是这么快，覆盖在人类头上/泥土中迸流着金黄的血液/肃穆的肉和雷雨依稀的墓地/隐约地映出天才和吊者/我不能说死去的语言，对于死亡应该朴素 我看到大批的人流焊定在各自的世纪/沉淀在各自的根子/日常的包围，现实的困死/竞相排斥。在这最大的攻击里/多绝望啊/年轻的人类，每一种人都古老/不知道幸福，却又知道不幸/在懂得很多的时候已经不再相信/人类多次剥落，多么稀薄/是否值得死去? 日和夜/在这里我听到霜降在瓦块下/妹妹病在窗子上，母亲抱着月亮/惊鸿在火山上度过整整一生/捕蛇的人于一生之中死去/他的手里拿着生命/我看到黄金女子，光着光明的女儿们/向太阳迅速地冲去/站立着，猛烈地折断/一束火光砸上头颅/一捆镰刀射中肝胆/让我忘记怀中握住的一双眼睛/让我立志完成生命 辗转啊，日和夜/血提着肃穆的骨肉/从自己的步伐里渐渐消逝/被空气所压倒，在中天失去/那台风的眼穿过台风/那和平的沙子从战争里漏掉/我在日和夜里听到每一颗心脏/听到鸟翅在钢鼓里的跳动/鸟群在喷泉和天庭倒流着血/我感到太阳的压力/或被太阳提起来 让我瞭望青春的亮光/屋顶的纸蛇以及日和夜/黄色的陆地以及生疏的大海/水色如此干旱/这一路上是非人间。是黄色，和黄色的陆地/是非人间/高贵勇敢的头颅在太阳里精美绝伦/高贵勇敢的头颅在太阳里易于粉碎 日和夜，是太阳里射出和失去的部分/这盛大的光芒只为寂静所见 哈! ——来自海洋的波涛，地球的水/在前方叫了一声，淡远地退去/非人间把黄色陆地倒在了我们正中/斧子盖满了盛手的石棺/我/空中花园、神明的泥炭纪/煤层里的良知/驾驭刀子和欢乐的人/甘心的火焰，或丑陋而聪明的地灵/我们经历了肉体和精神/来到日和夜/我们来到这里，丑陋而聪明的地灵/甘心的火焰/驾驭刀子和欢乐的人/煤层里的良知/神明的泥炭纪，空中花园/来到这里/不是作为人，而是作为时间
作品鉴赏 骆一禾的《世界的血》是一部抒情史诗，诗人用他那辽阔的歌唱把生命升华到了天空、火焰和海水的透明和纯净之中。根据诗人自己的阐述，这部长诗介于人论宇宙的境地，又还不是宇宙本身的诗作，属主体诗歌，而不是背景诗歌。另外，他的诗歌形态在这里是抒情方式锲入完整长度的，它也由性灵本体论决定。《世界的血》主要的主题是“生命”，诗人以为“太初有言”，“太初有道”，“太初有为”三境界的深处是“太初有生”，这是他的长诗的精神线索之一。另一线索与此相应，也就是他把“生命自身”看作是“生命结构”，从而也就是说，诗人所说的“生命”不是苍生一芥，而是深层构造的统摄和大全，因此个体的能力就不呈封闭状，这是“天才”的生命形态的本质。血、文化、世界也就并非隔绝了。全诗共分六章，以万灵合唱为始，以伟大生命为终，在哲学上是性灵本体论的。《世界的血》层次如此：第一章：飞行(合唱)——万灵相抱具有同一价值。第二章： 以手扶额(祭歌)——献出生命的仪式，以进入深层结构。第三章：世界之一，缘生生命(孤独动力)——人与世界形成抗态关系，脱离了大宇宙状态的悲剧形态，孤独成为基本的世界感受。第四章：曙光三女神(颂歌)——有本世纪的挽歌性质，根本在于这一点：如果有自然循环的观念存在，那么悲剧性就不完全了。希腊悲剧和史诗的区别，也在这里。悲剧趋于天启宗教和幻象，史诗趋于本体和自然。第五章：世界之二，本生生命(恐惧动力)——人在大宇宙状态中，小宇宙的封闭性转为大宇宙的开放共在，《新约》的拯救主题转为《旧约》的创化、衍生主题，生命状态在这里较为接近文化起源的精神。第六章：屋宇——伟大生命的现身，它的价值的诗化。契诃夫在小说《草原》里写了一个走遍大草原的男孩儿叶果鲁什卡，当草原的行程终于结束的时候，小叶坐在舅父家门前的木头上，突然哭了出来。他想： “生活该怎样继续下去呢?”骆一禾说他的“艺术家”的能力，来源于和叶果鲁什卡同样的追问，同样的感情，同样的恐惧，以及同样的幻想。诗人把创作理解为“燃烧”：它意味着头脑的原则与生命的整体，思维与存在之间分裂的解脱，凝结为“一团火焰，一团情愫，一团不能忘怀的痛惜”，而艺术的思维正处于这种状态里。诗人认为，创作不是依循前定的艺术规则，使用某种艺术手法，而是使整个精神世界通明净化。在写作一首诗的活动中，诗化的首先是精神本身。也就是说，写作中的原料：语词、世界观、印象、情绪、自身经验、已有的技巧把握等等，都不是先决前定的，要在创作时的沉思渴望中充分活动，互相放射并予以熔铸。这时，沉思不是谛视自己的一种逻辑或一个结论，而是一种能力，当意识深层的原生质，最富创造力的瞬间闪耀时，它使其辉煌并把握它们最完美的状态。在沉思中，诗人所寻找的是永恒的活火： 作为自然发展顶点和文化发展顶点的生命。总之，在《世界的血》这部长诗里，我们看到，作者所体验的生命是个开放的系统，认为生命作为历程大于它的设想及占有者，生命大于 “自我”。诗人鄙弃那种诗人的自大意识和大师的自命不凡，认为这里含有双重的毒素，它戕害了生命的滋长、壮大和完善。诗人不赞成对于自我极度自大造成的孤独的过度玩味，认为这种玩味正揭示了自我的装饰性风度。所有这一切，都给《世界的血》带来种种与众不同的深入思考与特色，并使它成为一部重要诗集。