《笔记、诗话、对联·海会寺联》原文与赏析

余 昂

终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；

以年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

撰写楹联首应切题，但切题只是最低要求，进一步还有精粗文野深浅高下之分，真正做到雅俗共赏并不容易。寺庙中多塑弥勒佛像，其特点十分明显，面部笑口常开，腹部便便裸露，抓住这两个特点撰联，自然容易切题讨俏。清梁章钜《楹联丛话》卷七，记福州鼓山涌泉寺山门弥勒座联云：

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养?

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚么来由!

上联以“大肚宽肠”形容其腹，下联用“欢天喜地”描绘其笑，这并不是什么难办的事。主要在于撰联人借弥勒形象把重点移向人情世态。一则说佛教信徒以何物供养这样一位“大肚汉”，言外之意说钱米百物是填不满那口袋的。再则说此佛坐冷山门前迎来送往(“接张待李”)句用得比较牵强，有凑对之嫌，似尚不及“迎来送往”自然，生活非常刻板，而他竟毫无察觉，一味笑逐颜开，十分无聊。这分明是婉言讽世。惟语近铺陈，却乏文采、尽管意含讽喻，措词毕竟浅露。而且文字很长，有点冗赘。何况上联从佛教信徒一方面说，下联从另一角度即从弥勒本身说，固然也算一种对称，但因主语不同，终有头绪零乱之弊。以何物”对“甚么”亦欠工稳。这比起北京潭柘寺弥勒殿的另一副对联来，便显得辞费，且缺乏概括力。潭柘寺一联据说是清朝人撰写的：

大肚能容，容天下难容之事；

开口便笑，笑世间可笑之人。

此联特点是通俗易懂，且以连用三“笑”字，对三“容”字说明撰联人掌握了一定程度的写作技巧。其缺点是：一、联语近于骈文作法，上下联“之”字重复，虽可通融，总有点别扭;二、立意太肤浅，没有供涵咏的余地;三、“大肚能容”和“开口便笑”二语，出之太易，未免流于油滑。虽较涌泉寺联略胜一筹，似仍不算佳作。因此，在梁章钜《楹联续话》卷一中所引述明代邛州人余昂为海会寺撰写的一副对联，便显得雅驯含蓄，简洁而深刻了：

终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;

经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。“解颐”即笑开常口之意。上联意思说，弥勒所以笑口常，并非他爱笑，而是由于世事纷纭，一件件接连不断，永无了结之时。他是站在更超脱的地位来俯瞰世人，从讽喻世情中还隐寓同情人类何苦自寻烦恼之意。这就比上述两联在内容上有了深度。下联则由表及里，从弥勒佛外表的坦腹形象深入到作为一位救世主的内心世界，写出佛的内在的宽容大度和豁达胸怀，具有一种悲天悯人的广阔心态。这自然属于上乘的思想境界，非一般凡夫俗子所能企及的了。盖为寺庙撰写楹联，总要体现出佛教慈悲为怀的宗旨，不能只是借题发挥，甚至与宗教信仰唱反调。这不仅是撰联人信教与否的问题，而是重在立言得本，既体现撰联的修养素质，也要照顾到悬挂对联的环境和背景。只有这样，才能既切题而不粘滞，虽含讽喻而无伤大雅，且与周围气氛和谐一致。故鄙意此一联确属上乘之作。