《诗词曲赋文·嫦娥》原文与赏析
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔愉灵药，碧海青天夜夜心。
这首诗，作者借助嫦娥奔月的古老神话传说，抒发了自己对类似于嫦娥偷食仙药、奔月离世，虽身居琼楼玉宇、冰清玉洁，然而孑处月宫、寂寞冷清、碧海青天周而复始，孤漠一人的境况，予以深沉的同情，既是慰人也是哀己。
嫦娥，她是中华民族流传极远又极广泛的神话人物。传说是大禹、伯益所记的《山海经》中，就有嫦娥的纪载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”(《大荒西经》)常羲即常仪，古读仪为何，后世遂演出为嫦娥。帝俊即帝喾。关于嫦娥奔月故事，《淮南子·览冥》记载较详：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注说：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。” 《初学记》引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”数语。马王堆一号汉墓出土的西汉帛画《嫦娥奔月》，图中一轮月牙上，正有一只绿色的蟾蜍，可见嫦娥升上月宫变为蟾蜍的记载不虚，后世把月宫称为蟾宫亦由此而来。“姮娥”原作“恒娥”，汉文帝名恒，又因避汉文帝讳而改作“嫦娥”。
嫦娥奔上月宫化为蟾蜍，此蟾蜍司何职呢?李商隐有《寄远》诗：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。”说的是嫦娥在月宫上常年捣药。唐代陈陶《海昌望月》诗也写道：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”从沙坪坝出土的石棺画像中，也可看到“蟾两足人立，手方持杵而下捣”的形象。嫦娥化为蟾蜍在月宫捣药事，虽与本诗用典无涉，但它从另一个侧面说明了嫦娥在月宫生活中的单调和寂寞，这正是诗人立意的根据。
这首诗前两句：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。”写长夜孤思之景况。思之孤寂，只有闪烁烛光的云母屏风陪伴;思之久深，银河消落、晨星隐去而忧愁不去。后两句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，则是思之结果，也正是诗人动心之处。“嫦娥应悔偷灵药”，一个“悔”字道出了全诗的旨意，千言万语尽在“悔”字中。谢枋得说：“嫦娥贪长生之福，无夫妻之乐，岂不自悔?前人未道破。”这里道出的所悔无人伦之乐、夫妻之情，可以算做一个内容吧。然而更有深一层的内容，胡次焱说：“羿妻窃药奔月中，自视梦出尘世之表，而入海升天，夜夜奔驰，曾无片暇时，然而何取乎身居月宫哉?此所以悔也。按商隐擢进士第，久中拔萃科，亦既得灵药入宫矣。既而以忤旨罢，以牛、李党斥，令狐绹以忘恩谢不通，偃蹇蹭蹬，河落星沉，夜夜此心，宁无悔耶?此诗盖自道也。”关于此诗的主题，前人有自伤、怀人、悼亡、咏女冠诸说，除悼亡一说漫无根据外，其他各说都有一定的情由。《李商隐诗歌集解》编著者在按语中曾有比较中肯的分析：“盖二句，设身处地，推想嫦娥心理，实已暗透作者自身处境与心境。嫦娥窃药奔月，远离尘嚣，高居琼楼玉宇，虽极高洁清净，然夜夜碧海青天，清冷寂寞之情固难排遣;此与女冠之学道慕仙、追求清真而又不耐孤孑，与诗人之蔑弃庸俗、向往高洁而陷于身心孤寂之境均极相似，连类而及，原颇自然。故嫦娥、女冠、诗人，实三位而一体，境类而心通。咏嫦娥即所以咏女冠，亦即所以寄寓诗人因追求高洁而陷于孤孑之复杂矛盾心理。”
这首诗虽歌咏嫦娥，实已融入了诗人自身的人生感受与世情遭遇，所以诗歌所表达的内容浑沦虚括，情思涵盖广泛，似此似彼，亦此亦彼，不同的读者能够找到不同的共鸣之处。诗人用字颇尽画龙点睛传神三昧，如一个“悔” 字，直透骨髓外，又一个 “夜夜心”，把孤寂之况全盘托出，钟惺评道： “语、想俱刻，此三字却下得深浑。”
嫦娥为上古神话传说中的人物，原本不带宗教色彩，然经后世神仙思想的浸润，在流传中，在人们的心目中，逐渐地增加了“女仙”的意味，人们或多或少把她与道教的丹药飞升联系起来。在这种背景下，作者对嫦娥悔吃灵药的描写，实际上流露了对 “神仙” 的清醒保留态度。