《经籍、寓言故事·夸父》原文与赏析

昔时有人，于众人中，叹己父德而作是言：“我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是念，言：“我父德行，复过汝父。”诸人问言：“有何德行，请道其事。”愚人答曰：“我父小来断绝淫欲，初无染污。”众人语言：“若断淫欲，云何生汝?”深为时人之所怪笑。

《夸父》是一则简短的寓言，选自《百喻经》第一卷第九则《叹父德行喻》，此经共有四卷，公元五世纪时印度僧伽斯那撰，南朝萧齐印度来华僧人求那毗地译。

《百喻经》旧题《百句譬喻经》，书末有作者的后记六颂，颂后记云“尊者僧伽斯那造作《痴华鬘》竟”，华鬘即花鬘，也就是花环，一些小的故事集合在一起，就像漂亮的花串成一束成为花环，因此古代印度就把这样的故事集也叫做“华鬘”，《痴华鬘》意为“痴人的故事集”，这当是本书的原名。经日本学者岩本裕的考证，其内容也的确多取自古印度愚人故事(见开明书院1978年版《仏教说话研究》二《仏教说话四源流上展开》)。据知识出版社1989年版《中国佛教》(四)介绍，“本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教育贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。”

但僧伽斯那撰集此书，却不是为讲故事、说笑话，而是要以戏笑的方法来阐明佛法。

译者求那毗地，系比丘名音译。意译“德进”、“安进”，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。齐武帝永明年中(483—493)来华，译经多种，《百喻经》译于南齐永明十年(492)。传见《历代三宝记》十一、《梁高僧传》三、《开元释教录》六。

《夸父》故事情节很简单，说的是有一愚人，在众人中，听到别人夸耀父亲的德行，心生羡慕，便声称自己的父亲更有道德，从小就没有和异性发生过关系，众人便问道：“既然如此，怎么会有你这个儿子的呢?当时的人们听说了此事都怪笑不已。

这则寓言虽很短小，细细看来，却也有三个层次，第一层次从开头至“兼行布施”，交待了寓言发生的场景与起因;第二层次从“时有愚人”至“初无染污”，写愚人的心理与言行;末一层次则是点睛之笔，借众人之口点出了愚人的可笑，并交待了此事的后果。

显而易见，这则寓言讽刺的是那些好夸大其辞、言过其实的人。

寓言是人们为了说明某一抽象的道理而编造的故事，是虚构的产物，它看起来像是真实的，其实在生活中不一定发生过; 说它是假的，却又符合生活的真实，并反映了实际生活经验。本文正是如此。文中故事发生的场景、起因莫不合情合理，情节的发展也切合环境和人物身份，读来仿佛见其人，闻其声，颇有真实感，从而使人觉得可信。全篇行文质朴通俗，笔调明朗，一切情节都发生自然，直至最后。末一层次的众人之语就像相声中的 “包袱”，起势突兀，“抖”得恰到好处，既使全文具有了戏剧性效果，又含义深长，起到了告诫的作用。

末一层次另有两处值得注意：

其一，“怪笑”的“怪”字突出鲜明地表现了时人对此事的反响，从而渲染了愚人夸父的恶果，揭示出 “世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁訾如彼愚者，意好叹父，言成过失” 的下场 (见 《大藏经》本缘部下 《百喻经》卷一)。“怪”字用得恰到好处。

其二，“众人语言”后面有“深为时人之所怪笑”一句，“众人”与 “时人”仅一字之差，便交待了场景的变化和范围的扩大，可谓简练、精当之极。

全篇以四言句为主要叙述形式，每句两个音拍，以二二的节奏，四字一顿，读来抑扬顿挫，起伏有致，是这篇小文章的又一特色。