《诗词曲赋文·送慧则法师归上都因呈广宣上人并引》原文与赏析
佛示灭后，大弟子演圣言而成经，传心印曰法，承法而能专日宗，由宗而成教日支。坐而摄化者，胜义皆空之宗也; 行而宣教者，摧破邪山之支也。释子慧则，生于像季，思济劫溺，乃学于一支，开彼群迷。以为尽妙理者莫如法门，变凡夫者莫如佛土，悟无染者莫如散花，故业于净名，深达实相。自京师涉汉沔，历鄢郢，登衡湘，听徒百千，耳感心化。法无住道，行而归顾。予有社内之因，故言别之日，爱缘瞥起。时也秋尽，咏江淹杂拟以送之。前见宣上人，为我致谢。
昨日东林看讲时，都人象马蹋琉璃。
雪山童子应前世，金粟如来是本师。
一锡言归九城路，三衣曾拂万年枝。
休公久别如相问，楚客逢秋心更悲。
这是一首送僧诗，是刘禹锡被贬郎州司马任上所作。
刘禹锡在其 《送僧元嵩南游》 的 “小引”中曾说自己“事佛而佞”，对佛教深有研习。在本诗的引中，刘禹锡对佛教经、法、宗、支承续过程的阐述确实是切而又精当的。
慧则法师是个云游四方的僧人，他自京师涉汉沔、历鄢郢、登衡湘，广为宣教，在返回京濂师长安之前，刘禹锡作了这首诗酬送与他，并请他回长安后给自己的另一僧友广宣上人，代为问候与致谢。
首联 “昨日东林看讲时，都人象马蹋琉璃”二句，是刘禹锡的回忆，描绘了当年在京都长安看慧则法师宣教讲经时，听徒们摩肩接踵、争先恐后聆听宣讲的盛况。
颔联 “雪山童子应前世，金粟如来是本师”。雪山童子，或称雪山大士，指佛教的创始人释迦牟尼，他曾在过去世修菩萨道时，于雪山 (今印尼北部的喜马拉雅山) 苦行。《涅槃径》 十四 《圣行品》云： “过去之世佛日未出，我于尔时作婆罗门修菩萨行，……住于雪山。其山清净，流泉浴池，树林药木，充满其地。”诗引中曾云慧则法师 “业于净名，深达实相”，以净名为本师。净名即维摩诘，是释迦牟尼的同时代人，他的前身为金栗如耒。其教义为 《维摩经》又称 《净名经》，全称 《维摩经所说经》，记录了维摩与舍利弗、弥勒和文殊大师的问答之辞，说明大乘教理。
“一锡言归九城路，三衣曾拂万年枝。”这两句具有双关意义，语意蕴藉。“锡”即锡杖，振动有声，取锡锡作声为义，是僧人所持的手杖，双称禅杖。“一锡言归九城路”，从字面上看，可理解为慧则法师手持锡杖将回到有着九门皇官的京都长安去，然从佛教的教理而言，却有着更深的一层含义。“九城”在佛语里也指往生弥陀净土的九中修行。因此，这句诗也可理解为慧则法师又将继续他的修行。“三衣曾拂万年枝”一句，“三衣”指僧人在授戒、说戒等严仪时所着的袈裟。“万年枝”指冬青树，但在佛语里又意为僧人的一切修行。与上句联系起来理解，对这句诗的双重含义，我们出就能够清楚了。
“休公久别如相问，楚客逢秋心更悲。”这最后两句诗，诗人将笔陡然一转，语意从佛义一下子转到了自己。诗引中有言：“时也秋尽，咏江淹杂拟以送之。”江淹《怨别休上人》有 “西北秋风至，楚客心悠哉”诗句。“休公”即指广宣上人，这里是用江淹诗中的“休上人”代指。“楚客逢秋心更悲”在意境上与江淹的诗句相似，但在情绪上却要强烈得多，江淹诉说的是秋风中的忧思，而刘禹锡却是在渲泄秋风中的悲哀与感伤。刘禹锡在郎州司马任共渡过了整整九年的贬谪生活。州司马在中唐时期多用来安置被贬谪的官员，没有什么实际执掌，生活孤寂而无聊。初贬郎州时，刘禹锡还没有产生这种悲哀与感伤的情绪，他依然对自己充满信心，乐观旷达，《秋词》中的“自古逢秋多寂寥，我言秋日胜春朝”诗句可为一证。为了早日结束这种孤寂无聊的贬谪生活，重新发挥自己的政治才能，他曾经多次要求召回长安，但都没有成功。在一次次的失望后，他陷入了苦闷之中，悲哀感伤的情绪渐渐生长，最后，不得不借助秋风来向友人倾诉宣泄一气了。
全诗字皆如濯，句皆如拔，精警高卓，富有理趣。