《小说、戏剧·耆域》原文与赏析

王 琰

晋沙门耆域者，天竺人也。自西域浮海而来，将游关洛，达旧襄阳，欲寄载船北渡。船人见梵沙门衣服弊陋，轻而不载。比船达北岸，耆域亦上，举船皆惊。域前行，有两虎迎之，弭耳掉尾，域手摩其头，虎便入草。于是南北岸奔往请问，域日无所应答。及去，有数百人追之。见域徐行，而众走犹不及。

惠帝末，域至洛阳，洛阳道士悉往礼焉。域不为起，译语讥其服章曰：“汝曹分流佛法，不以真诚，但为浮华，求供养耳。”见洛阳宫，曰：“忉利天宫仿佛似此。当以道力成就，而生死力为之，不亦勤苦乎!”沙门支法渊、竺法兴，并年少，后至。域为起立。法渊作礼讫，域以手摩其头曰：“好菩萨，羊中来。”见法兴入门，域大欣笑，往迎作礼。捉法兴手，举箸头上曰： “好菩萨，从天、人中来。”

尚方中有一人，废病数年，垂死。域往视之，谓曰：“何以堕落，生此忧苦?”下病人于地，臣单席上，以应器置腹上，纻布覆之。梵呗三偈讫，为梵咒可数千语。寻有臭气满屋，病人曰：“活矣!”域令人举布，见应器中如汙泥者。病人遂瘥。长沙太守滕永文，先颇精进，时在洛阳，雨脚风挛经年。域为咒，应时得申，数日起行。

满水寺中有思惟树，先枯死，域向之咒，旬日树还生茂。时寺中有竺法行，善谈论，时以比乐令。见域，稽首曰： “已见得道证，愿当禀法。”域曰： “守口摄意身莫犯，如是行者度世去。”法行曰：“得道者当授所未闻，斯言八岁沙弥亦以之诵，非所望于得道者。”域笑曰：“如子之言，八岁而致诵，百岁不能行。人皆知敬得道者，不知行之即自得。以我观之，易耳。妙当在君，岂愠未闻!”

京师贵贱，赠遗衣物，以数千亿万，悉受之。临去，封而留之，唯作旛八百枚，以骆駞负之先遣，随估客西归天竺。又持法兴一纳袈裟随身，谓法兴曰：“此地方大为造新之罪，可哀如何!”域发，送者数千人。于洛阳寺中中食讫，取道。人有其日发长安来，见域在长安寺中。又域所遣估客及骆駞奴达敦煌河上，逢估客弟于天竺来，云近敦煌寺中见域。弟子漯登者，云于流沙北逢域，言语欸曲。计其旬日，又域发洛阳时也。而其所行，盖已万里矣。

魏晋南北朝时代，佛教在中国广泛传播，当时有许多天竺和西域诸国的僧人来到中国，传扬佛法、翻译经典，加速了佛教的流布。这些域外僧人，在传教过程中多挟法术以自重，用以自神其教，招徕世人。《耆域》这篇小说就描绘了耆域这位来自天竺的僧人的传奇般的事迹。

小说选取典型事例，着力描写了耆域的神异之迹： 在襄阳求船不得，自达彼岸，致使“举船皆惊”;途中二虎来迎，对他俯首贴耳;会逢两沙门，出口点出两人前世宿缘;在洛阳为人治病、竟使 “废病数年” 的垂死病人立时而活，长沙太守两脚风挛经年，”域为咒，”竟应时而申，数日起行”;满水寺中，域念咒，居然使枯死的思惟树旬日树还生茂”;西归天竺，有日行万里之功夫。小说精心择取这些情节，极力夸饰了耆域的神力奇术。作品在描绘他的神奇事迹的同时，又通过他与洛阳道士、沙门支法渊、竺法兴、竺法行等人的来往交谈，突出刻画了他作为高僧的识见德行。他讥讽洛阳道士(即沙门)“不为真诚，但为浮华” 的态度。同竺法行的谈话表明他对于修行佛法不同一般的见解。作者用简洁的手笔，塑造出了一个法术神奇、率真事佛、正直高尚的高僧形象。梁慧皎 《高僧传》 中称耆域 “倜傥神奇，任性忽俗，迹行不恒，时人莫之能测”。这篇小说充分表现了耆域的这种性格特点。

同时，这篇小说通过耆域渡江的遭遇和观看洛阳宫的感慨，披露了当时社会上一些丑恶现象。船人以衣取人，见耆域 “衣服敞陋”便瞧不起他。耆域看洛阳宫时大发感慨：“忉利天宫仿佛似此。当以道力成就，而生死力为之，不亦勤苦乎!”“勤苦”二字，点出宏伟富丽的洛阳宫普通劳动者“生死力”的凝聚，揭露统治者的腐败。

这篇小说含有几个著名的佛教典故。伏虎故事，在佛经中多有表现，“虎”在佛教中用于譬喻，以喻无常之可畏(据《智度论》)，《最胜王经·舍身品》记有释迦牟尼“投身饲虎”的传说。以后佛经中多用伏虎情节以显示佛法威力。思惟树的传说亦是佛事，传说佛祖于此树下思惟得道，释氏有《贝多树下思惟经》(此误以贝多树为菩提树、见《酉阳杂俎》)。这些佛教名物和意象的穿插，浓化了作品的佛教色彩。

在结构上，这篇小说首尾完整，不枝不蔓，紧扣主人公的行踪安排故事情节，没有游离于主题之外的空洞说教，落笔干净利索，大大增强了作品的可读性。语言简洁活泼，明白如话。与同期其他宣扬佛教的作品相比，文学性明显增强。