《诗词曲赋文·天池》原文与赏析

袁宏道

从贺九岭而进，别是一洞天。峭壁削成，车不得方轨，飞楼跨之，舆骑从楼下度。逾岭而西，平畴广野，与青峦紫逻相映发。时方春仲，晚梅未尽谢，花片沾衣，香雾霏霏，弥漫十余里，一望皓白，若残雪在枝。奇石艳卉，间一点缀，青篁翠柏，参差而出，种种夺目，无暇记忆。归来思之，十不得一，独梦境恍惚，余芬犹在枕席间耳。

土人以茶为业，隙地皆种茶。室庐不甚大，行旅亦少，鸡犬隐隐，若在云中。因诵苏子瞻“空山无人，水流花开”之偈，宛然如画。四顾参曹，无一人可语者。余因下舆，令两小奚掖而行，问若佳否?皆云：“疲甚，那得佳!”行数里始至山足，道旁青松，若老龙鳞，长林参天，苍岩蔽日，幽异不可名状。才至山腰，屏山献青，画峦滴翠，两年尘土面目，为之洗尽;低回片晷，宛尔秦余，马首红尘，恍若隔世事矣!

天池在山半，方可数十余丈，其泉玉色，横浸山腹。山巅有石如莲花瓣，翠蕊摇空，鲜芳可爱。余时以勘地而往，无暇得造峰顶，至今为恨。寂照庵在池旁，内有石室三间，柱瓦皆石，刻镂甚精。室后石殿一，殿甚宏敞，内外柱皆石，围三尺许，禅堂僧舍，周绕其侧，亦胜地也。时寺僧方有构，庵内行脚挂搭者多，余意欲讽其去，因大书简板曰： “种阿僧祇善根，亲非亲，怨非怨，阳焰空华，诸法皆如幻。遍阎浮提佛土，去自去，来自来，闲云野鹤，何天不可飞?”自是诸僧稍稍散矣。

万历二十三年(1595)至二十四年(1596)，袁宏道出任吴县县令。在此期间，他遍游苏州一带的名山胜地，并且在辞去县令之后、离开吴县之前，追记近两年的游踪，写了18篇山水游记，本文就是其中的一篇。天池在苏州府西三十里的华山半山腰间，是当时的游览胜地。这篇游记不仅写出了华山与天池种种柔媚动人的景观，表达了作者对秀丽山水的一往深情。而且寄托着他的人生感慨：知音难遇，知己难逢，人世间的一切恩怨纷争都是虚幻的。还是脱离尘世的一切苦恼和纷扰，遁迹山林，在大自然中寻求自由与欢乐吧!

文章一开始，便使用白描的手法，描绘了前往华山途中山岭原野起伏变化，晚梅、翠竹与松柏交相辉映的美丽景色。作者先来到华山以东的贺九岭，这里的风光格外奇特。悬崖峭壁仿佛是用快刀削成的一般，狭窄的道路容不下两车并行。岭上的建筑雄伟瑰奇，楼阁飞架在悬崖间，车马都要从楼阁下面走过。可是一过贺九蛉，继续向西前进，却是一片广阔平坦的田野。周围的青山重重叠叠，苍翠葱茂，白云缭绕，紫气环生;眼前的一片阔野上梅花遍地，竹柏茂盛。远山与平野交相辉映，真是一幅美不胜收的山水长卷。作者到这里的时候，正值仲春二月，那一树树的梅花，仿佛残雪在枝，人从树下走过，花瓣纷纷扬扬，飘落到衣上，薄雾般地香气沁人心脾，弥漫十余里。还有一块块奇形怪状的石头，一丛丛艳丽多姿的鲜花，一束束挺拔的翠竹，一棵棵苍劲的松柏，疏疏落落地点缀在这原野上，更增添了无限生机。使这幅画卷更加光彩照人，目不暇接。经过这么一番简洁生动的描绘，华山路上美丽的风光已经给读者留下了深刻的印象，而作者又说，这只是归来之后记忆所及的一点点，连十分之一都没有写出来。“独梦境恍惚，余芬犹在枕席间耳”，这两句可谓点睛之笔。他在睡梦中依然恍恍惚惚，仿佛依然在山水花树间漫游，那芬芳的花气也带到了枕席之间。这里饱含着作者对华山优美的自然景色的深厚感情，美丽的山水就像他热恋着的少女一样，使他梦寐难忘。

接下来，作者又描写了华山居民的生活情景。他们以种茶为业，山间的空地上都种满了茶树。他们的居室都不太大，疏疏落落地散布山间。这里的人很少，因而十分幽静，只有鸡犬之声，隐隐可闻。作者来到这里，仿佛置身于云中，来到仙境一般。他不由想起了苏轼在《十八大阿罗汉颂》中所写的“空山无人，水流花开”的颂词。可惜的是，面对这么一幅世外桃园式的美丽景象，却无人能与作者共同欣赏，无人能听他倾诉心中的感受。跟随他来此地的那些仆役们只知道叫苦，根本不懂山水之美。山水也和人一样，知音难逢啊!只有作者和这美丽的山水是心心相印、互相理解的。你看那路旁的苍松，树干像老龙的鳞片一样;那一片片高大的树林，直指云天;那苍翠雄伟的山岩，遮天蔽日。种种幽深奇异的景色，真是说不完，道不尽。他们都在满怀深情地欢迎作者的到来。那屏风似的山岗，像一队队美丽的少女一样娇媚，献上一片青色的彩缎;那图画般的山峦，苍翠欲滴，充满无限生机。两年来，作者很不情愿地在官场中周旋，内心受尽了屈辱。如今面对这艳丽的山水，他顿觉心胸爽朗，愁云散尽。山水是他的知己好友，他在山水间留连俳徊，不忍离去。再看蜿蜒曲折的秦余山下，人来车往，尘土飞扬，仿佛是别一个世界一样。不难看出，作者在这里采用了寓情于景的手法，抒发了他内心深沉的苦闷。他厌恶现实世界中的奔走趋利以及种种陈规俗套，幻想到一个山明水秀，世外桃园式的清静世界里去过自由自在的生活。他向大自然倾诉自己内心的感受，并且相互都得到了深刻的理解。他笔下的山水风光，不仅有奇瑰的姿态，艳丽的色彩，而且散发着芬芳，能体贴人的心情，是有血有肉、有情有义、活泼而有生命力的山水。

然而，如果把这一路的景色比作一条龙的话，那半山上的天池才称得上龙的眼睛。天池并不太大，方圆只有数十丈。可爱的是它那像圆润的美玉一样清纯的泉水，横浸在半山腰。水中倒影着像莲花瓣一样的莲花峰，翠绿的花蕊仿佛在轻轻摇动，招唤着游人。可惜作者登山时尚且身为县令，有勘地即丈量土地的公务在身，顾不上攀登顶峰，这实在太遗憾了。建在天池旁的寂照庵更是别具一格，庵里有三间石室，从柱子到房顶上的瓦都是石的，雕刻得十分精细。石室后面的大殿高大敞亮，里里外外全用石柱，柱子有三尺多粗。大殿周围都是禅堂僧舍，真是一个幽雅别致的地方，是学佛参禅的好去处。谁知寺里的和尚却互相矛盾，又有许多行脚僧暂住在这里，把个佛门胜地闹得乌烟瘴气。按照寺庙里的规矩，外来的行脚僧投寺暂住时，要把自己的衣钵或锡杖挂在僧堂两旁，挂钩上又写有他们的名单。所以佛教称行脚僧投寺暂住为挂搭，或挂单，或挂锡。作者为了讽劝他们离去，就在寺里记事用的简板上写了一段话大意是： 播种下无量数的善根，自然会有好的报应。阿僧只是梵语“无数”的意思，佛教用来表示最大的数。尘世间的所谓亲和怨并不是真正的亲和怨，就像阳光下浮动的尘埃和虚幻的花一样，世间的万事万物都是虚幻的。这里用了两个佛教典故： 一是阳焰，见于 《椤伽经》。说的是一群口渴的鹿，把原野上日光照耀下的飞尘即阳焰误认为水，因而迷乱奔驰，但终于没有喝上水。佛教徒常用这个故事说明人世间的一切事情都是虚幻的。二是空华，意即虚幻的花，比喻妄念，见《圆觉经》： “譬彼病目，见空中华及第二月。”诸法也是佛教名词，指万事万物。作者接着说，在佛国的土地上，要走便走，要来便来，就像随风飘浮的白云和自由飞翔的野鹤一样，在什么地方不可以飘飞呢? 阎浮提是梵语，即南赡部洲，相传在须弥山南，是佛经中所说的四大洲之一。袁宏道写在简板上的这段话，既是在劝告那些和尚离去，不必滞留在这里构怨结仇，又是他自身的感受和愿望。他本来受佛教的影响就非常深，在经历了一段时间的官场生活后，对社会的黑暗和官场的腐败有了更深的了解，因此更加希望从佛教中得到解脱，远离一切苦恼与纷争，像闲云野鹤一样获得真正的自由。

袁宏道是一位写作山水游记的高手，本文体现了他的山水游记的一些共同特点，首先是文中充满了他对祖国美丽河山的深厚感情。华山和天池的风景，使他忘记了山路的艰辛，忘记了官场的烦恼，直至归来后依然梦魂萦绕，简直到了如醉如痴的地步。他每见到一处秀丽的景观都欣喜若狂，有些去处如果来不及亲往一睹，就认为是终生的遗憾。这种对山水的酷爱，使他的山水游记充满了生命力。他常常把山水当作知己好友，和山水进行心灵的交流。因而他笔下的山水，也总是那么有情有义，充满了生机和活力。山水为他“献青”，替他洗尘，帮他排解心中的苦闷; 而他也仿佛是见到了知己的好友，甚至是热恋的情人。其次是描写手法轻灵多变，形象生动，不堆砌词藻，不故弄玄虚。他善于用简练的笔墨，白描的手法，信笔勾勒山水风光，同时穿插着使用比喻、拟人等修辞手法，使文章既明白畅达，又生动活泼，具有灵动俊快的特点。再次是在写景中巧妙地穿插对话和议论，使文章更加摇曳多姿，富有幽默和哲理。比如第二段中作者与仆役的对话，仆役说：“疲甚，那得佳!”仅此五字，就把对山水风光的两种截然不同的感受作了鲜明的对比，含着山水也需有知音的意思。最后一段写在简板上的话，直抒胸臆，富有哲理，简直是在谈禅，何止是在劝寂照庵里的和尚?“闲云野鹤”的比喻，又非常贴切而且形象，总之，这篇山水游记确实是“写情能沁人心脾，写景能豁人耳目”。明代作家张岱说： “古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”本文即可见一斑。