《诗词曲赋文·和李天麟(其一)》原文与赏析

杨万里

学诗须透脱，信手自孤高。

衣钵无千古，丘山只一毛。

句中池有草，字外目俱蒿。

可口端何似？霜螯略带糟。

作为南宋 “四大中兴诗人”之一的杨万里，常爱以禅喻诗，主人从那迷离恍惚的禅语中，体会他写诗讲究 “活法”的诀窍。《和李天麟》 的两首诗就是这样。

在第一首诗中，作者借助禅语，谈他对写诗应由 “透脱”而达“孤高”妙境的见解。

他一下笔，就提出一个独特的命题： 学习写诗必须首先做到识度通达、胸襟超豁，然后自能达到信手拈来即为“孤高”的境界。“透脱”讲的是来源于生活体验中对事物认真探索之后的通晓彻悟，从而形成心境活泼、机趣横生的艺术修养。“孤高”则指一空依傍、高妙绝伦的诗歌意境。“透脱”是因，“孤高”是果，因果合一，点明主旨，突出强调不粘滞于世俗情见而养成孤特自立的独创性，乃是 “学诗” 的第一要义。

接着，作者以佛家没有传之千古的法统作喻，表明只要修养到家，谁都能自立门户，举重若轻。“衣钵”，是佛门师徒传授法统的两件生活用具——袈裟和饭钵。例如 《传灯录》： “池州使君问五祖(弘忍) 曰： ‘会中有五百僧，不传衣钵，为甚却付与卢行者 (六祖慧能)?’”慧能以倡 “顿悟”而成禅宗的南宗，自立门户，说明佛家也没有不断的法统，谁都可以起来自作开山祖师。因此，只更不迷信偶像，不粘滞传统，心胸透脱，有所独创，那么，即使“丘山”至重，“一毛”至轻，也能做到举重若轻，无不如意了。作者借此说明，诗家犹如佛家，不要像江西诗派那样争门户，讲传统，而应重妙悟，贵独创。如果诗家能冲破江西诗派立宗派的风气，就会胸襟透脱，诗境孤高，这大约就是作者在这儿借禅喻诗的用心所在吧。

不过以禅喻诗终究有些玄妙，所以作者再以“句中池有草……”两句具体说明。据《南史·谢惠连传》云：六朝诗人谢灵运曾思诗竟日不就，忽梦见族弟惠连，即得“池塘生春草”佳句，以为“此语有神功，非吾语也”。作者用谢的佳句得之于梦境之顿悟，说明清新自然的文采风格要靠平素修养之激发，而这个佳句正是诗歌形式方面的“透脱”而达“孤高”的实例。它的对句“字外目俱蒿”，则用《庄子·骈拇》所云“今世之仁人，蒿目而忧世之患”语意，表述在思想内容方面由“透脱”而达“孤高”的内涵。“蒿”，目乱之意。作者用“目俱蒿”暗代“忧世之患”，则要求诗歌创作能在字面意义之外，须有关系忧世爱民的寓意。由此看来，作者所立的“孤高”境界，不仅要在艺术形式方面清新自然，独创高妙，而且要在思想内容方面蒿目时艰，含蓄味远。这种见解，在当时可谓难能可贵了。

诗能达到这样“孤高”的境界，艺术效果将会怎样呢?作者没有明说，只打了一个巧妙的比喻，让读者去体味。“可口”，本谓滋味适口，借喻叫人爱读。“端”，究竟。以“可口”的食物来喻味足的诗篇，已能唤起读者人人皆有的联想;而以“霜螯略带糟”来喻有特殊味道的诗篇，就更使读者味感全新、馋诞欲滴了。所谓“霜螯”，是指秋蟹;“糟”，是指酒味。秋蟹最肥，以酒浸之，做成糟蟹，则更别有风味，最为鲜美。如果诗味能像糟蟹之美味，那么，这种诗也就决非一般诗作所可比拟了。作者巧设比喻，令读者对“孤高”诗作的奇特之形，醉人之香，深远之味，有了极为亲切的直觉的体会，堪称是清新脱俗、余味无穷的结笔。