我们仍然相信： 不管如何

恶最终将达到善的目的地，

不论是信仰危机、血的污迹，

自然的苦难和意志的罪恶；

相信天下事不走无目标之路，

相信等到造物完工之时，

没有一条性命会被丢失，

被当作垃圾而投入虚无；

相信没一条虫被白白斩劈，

没一只飞蛾带着徒然追求

在无意义的火焰中烧皱，

或是仅仅去替别人赢利。

看哪，我们任什么都不懂，

我只能相信善总会降临，

在遥远的未来，降临众生，

而每个冬天都将化成春风。

我这样梦着，但我是何人？——

一个孩子在黑夜里哭喊，

一个孩子在把光明呼唤，

没有语言，而唯有哭声。

(飞白译)

【赏析】

诗人骨子里都是幻想家，像孩子任凭纯真的心愿恣意挥洒。诗人在黑夜窥见太阳的泪水，在白昼窥见瑰丽的虚空；诗人模糊了季节的面孔，幻想一段泥土对天空的恋情。诗人是无序世界羸弱的秩序者，诗人是神秘宇宙天才的预言家。诗人驾驭激情的车马，驰骋阴冷的荒原；诗人摘下一朵石楠花，祭奠狂野的昨天。诗人从快乐走向悲观，从人群走向孤独；诗人不时回望逝去的童年，在最漆黑最无助的梦里，发出震彻宇宙的哭喊……

《我们仍然相信》乘着幻想的翅膀，企望为世界觅一件至美的衣裳，化混乱为秩序，化罪恶为善良；最渺小的存在，最短暂的驻留，在诗人眼中似乎都具有信仰的力量。第一诗节，诗人以勇士的果敢，向宇宙万物发出铿锵的宣言：“善”终将覆盖一切恶行，成为世界大同的先锋。无论信仰的动荡，无论血腥的肮脏，无论自然的灾祸，无论意志的丑恶，这一切都将在路的尽头播一颗善的种子，绽放美丽的心灵。这里的“善”无形无踪，无味无声，却像一块凝胶，将所有的“恶”聚拢、消融。“善”渲染了彼岸的风景，吹送着辉煌的宁静。第二诗节，诗人将造物的神话推向极致，让我们相信每一个存在都在造物主的掌控之中，没有一条性命会被丢弃，会被当作垃圾而投入虚空。换言之，每一个存在都是某种“目标”的士卒，是一种悲壮的自我献祭；罪大恶极的人，凶猛贪婪的野兽，在造物的眼中同样善良无辜。紧接着，第三诗节以虫子和飞蛾等渺小的生物为例，认为虫子卑微的死亡不是无意义的琐屑事件，而肩负着某种使命；飞蛾扑火不是一种徒然的执著，或只是为他人作嫁衣裳。这两诗节张扬了造物主恢弘的谋略，以生命为棋的神秘，而人和其他生物一样，没有任何话语权，只能按部就班地在设定的程序中演绎自己的角色。这是一场精彩的皮影戏，这是一出生动的木偶剧，但精彩的是操纵者的惬意，生动的是造物主的一意孤行，生命是如此地无足轻重。在造物的浩大工程磅礴的气韵中，“善”显得这般微不足道，它也是造物的一步棋而已，这就和第一诗节的“恶最终将达到善的目的地”一说不相吻合了，反映了诗人思想上的矛盾。“善”和“恶”或许都不足以成为最终的统帅，两者的征服战只不过是造物的游戏。第四诗节，诗人显然意识到之前以“善”为世界立序这种认识的荒谬，他彻悟到人只不过是供造物主支配的无意义的棋子，于是发出了“看哪，我们任什么都不懂”的哀叹。这是一种悲壮的醒悟，这是一种无谓的抗争。茫茫寰宇，诗人的呼声穿不透空气，诗人的手臂触不到太阳；他像被钉在墙上的蜘蛛，一番绝望的挣扎过后，只能将余下的生命浸泡在玫瑰色的幻想中。于是，“善”又一次成为诗人的挡箭牌，成为寄托无尽悲哀的虚无；它是那样遥不可及，它是那般混沌黏稠，它是一颗无助的心藏躲的空壳，它是一个玩笑，一句诅咒。每个冬天并不必要化为春风，季节有它独特的性情，寒冷自有其迷人的节奏，只是诗人已疲惫不堪，只能在严酷的风里遥想春日的慵懒，但就连这点可怜的希冀也只是一场虚幻的梦。第五诗节，诗人明白自己一直沉迷在幻想之中，于是对着广袤天地苍凉而悲愤地质问：“但我是何人？——”这惊雷一般的质问使我们恍然： 诗人已将“善”的迷宫砸了个粉碎。哪有什么万能的造物主，哪有什么“善”的宿命；喧嚣的世界上演着残酷的真实，诗人只是一粒微不足道的灰尘随遇而安。世界的纷繁芜杂是成人工于心计的面孔，世界的苦难、罪恶是人性扭曲的蔓延。耽于幻想的诗人走投无路，因而渴望回到童稚的简单、童话的斑斓，渴望用纯真的心灵扬起世界的白帆，而疯狂的剧目却在永不停息地上演，他只能一个人在黑夜里孤独地痛哭，徒然地呼唤着阳光的璀璨。哭声是孩子的语言，哭声是无望的呼喊，在一个小小的角落，孤独的影子颤动着世界的不堪。

《我们仍然相信》反映了诗人对“存在问题”的痛苦思索。19世纪30至50年代，社会动荡不安，自然科学的迅猛发展冲垮了人们传统的世界观，基督教信仰遭遇了深刻的危机。生活在一个否定了上帝的时代，诗人感到了深切的恐慌；他试图为世界重新勾勒一幅“秩序”的图景，以“善”来替代那个失去了的上帝。诗人以浪漫的精神，驾驭着理性的思考，而最终却在理性和浪漫的夹缝中痛苦不堪，在信仰与虚空的纠缠中欲罢不能。究竟出路何在？诗人无法回答。悲哀的浓雾笼罩着维多利亚时代的天空，笼罩着诗人那颗矛盾、彷徨的心。

(樊维娜)