默默沉睡了一年，

好像婆罗门守着誓愿；

青蛙现在说话了，

说出雨季所激发的语言。

他们躺在池塘里像干皮囊。

天上甘霖落到了他们身上；

真像带着牛犊的母牛叫声，

青蛙的鸣声一片闹嚷嚷。

雨季到来了，雨落了下来，

落到这些渴望雨的青蛙身上。

像儿子走到了父亲的身边，

一个鸣蛙走到另一个鸣蛙身旁。

一对蛙一个揪住另一个，

他们在大雨滂沱中欢乐无边。

青蛙淋着雨，跳跳蹦蹦，

花蛙和黄蛙的叫声响成一片。

一个模仿着另一个的声音，

好像学生学习老师的经文。

他们的诵经声连成了一片，

像雄辩家在水上滔滔辩论。

一个像牛叫，一个像羊嚷，

一个是花纹斑驳，一个是遍身黄，

颜色不同，名字却一样，

他们用种种色调把话讲。

像婆罗门在苏摩酒祭祀的深夜，

围坐在慢慢的苏摩酒瓮边谈论；

青蛙啊！你们也围绕这池塘，

歌颂一年中这一天，欢迎雨季来临。

这些婆罗门行苏摩祭，提高了声音，

进行一年一次的祭祀歌唱。

这些主祭人热气腾腾，流着大汗，

一个个都现出来，一个也不隐藏。

他们守护着十二个月的秩序，

这些人从来不弄错季节流光。

当一年中雨季来到时，

这些热气腾腾的人都得到解放。

像牛叫的鸣蛙，像羊叫的鸣蛙，

花蛙、黄蛙，都使我们富有；

他们给我们千百头母牛，

在千次榨苏摩酒中使我们长寿。

(金克木译)

【赏析】

在《梨俱吠陀》中，我们常常可以看到歌颂雨季的作品。前面的《雨云》就是典型的一首。

在印度，一年收成的好坏完全取决于雨季到来的早晚和雨量的多少，因而是最受印度人民欢迎的季节，就连田野里的青蛙，也在盼望已久之后为之欢呼起来了，它们“说出雨季所激发的语言”。

干燥和炎热的热季(3—5月)刚刚过去，在这种炎热的气候下，青蛙们也受了不少苦。“他们躺在池塘里像干皮囊”，如果雨季(6—9月)再不来到，恐怕会被晒干了。此时一场大雨从天而降，真是清凉沁人，酣畅淋漓！“天上甘霖落到了他们身上”，雨季到来了，青蛙们不由得欢声齐鸣。

作者采取了拟人的修辞方法，一群可爱的青蛙仿佛像一群孩子在田野里欢乐地跳舞：“一个模仿着另一个的声音，/好像学生学习老师的经文。/他们的诵经声连成了一片，/像雄辩家在水上滔滔辩论。”更为幽默的是，作者将青蛙比作了诵经的婆罗门，可见当时婆罗门诵经的现象渗透了社会生活的方方面面，而对这些不学无术、整天吟唱不休的贵族，人们并不见得非常尊敬，视其为神圣，而是常常予以调侃。

“像婆罗门在苏摩酒祭祀的深夜，/围坐在慢慢的苏摩酒瓮边谈论”，古印度的祭祀被婆罗门所把持，范围非常广。简单的祭祀在家中就可以完成，而复杂的祭祀需要四个主要祭司参加，先要按照规定修一个祭坛，其中有三处祭火。三个祭司各司其职，另一个祭祀监督他们的行动，另外还需要很多辅助人员和参加者。这种大规模的祭祀据说要经过一至十二年长的时间，而且总是要杀牲祭神。在诗中，作者将一片蛙鸣比作祭祀的声音，确实非常具有古印度特色。

“他们给我们千百头母牛，/在千次榨苏摩酒中使我们长寿。” 在古印度，牛是最重要的牲畜，是财富的主体，母牛更是被印度人视做圣物。雨季的到来给人们带来了希望，人们对未来发出了美好的祝愿，希望自己能富有、长寿，表现了古印度人民面对自然的乐观主义精神。

这首诗最大的特点就是对自然现象观察十分仔细，形象生动可感，比喻富有生活气息，同时，也反映了上古时代尚未走向神秘的阶级分野。在这种意义上说，《梨俱吠陀》和我国的《诗经》一样，不少作品都散发着古老而清新的民间色彩。

(王萍)